姓氏源流與文化尋根-逯:逯-漢字簡介,逯-姓氏源流

一 : 逯:逯-漢字簡介,逯-姓氏源流

逯姓是傳統漢族姓氏,在宋版《百家姓》中排第404位。逯讀音作lù(ㄌㄨˋ),很多地區也讀作lǜ(ㄌㄩˋ)。因封邑而得姓,出處有二,一是源于嬴姓,二是源于羋姓。望出廣平郡。歷史上逯姓名人有:逯普,逯中立,逯德山,逯澤宇等。

逯的讀音_逯 -漢字簡單介紹




逯〈動〉隨意行走[walk as one pleases]
渾然而往,逯然而來。——《淮南子》
〈名〉群眾[mass]
沖心幽被,獎逯無偏。——南朝齊·王僧令《皇太子釋奠會》

逯的讀音_逯 -姓氏源流

逯(Lù)姓源出有二:
1、出自嬴姓,以邑名為氏。據《風俗通》云:“秦邑,其大夫封于逯,因氏焉。”古代秦國有大夫封于逯邑,后代子孫遂以邑名為姓,稱逯氏。由此我們可以看出最早逯是1個地名,在距今2000多年前的春秋戰國時代,秦國有1個邑名叫逯(今陜西省境內),后來有一位秦國的大夫被封于此,其后人就以封邑名為姓,稱為逯氏,世代相傳。
2、出自羋姓,亦以邑名為氏。據《路史》上的記載,春秋戰國時,楚國的王族中的同族,后代中也有以邑名為姓者,稱為逯氏。又據《姓氏考略》云:“楚公族有逯氏。”這一支逯氏是周代楚國公族的后代。
3、黑龍江地區逯的讀法有Lù和Lǜ(律)2種,均為四聲,爭議很多,南方也有爭議。位于黑龍江松花江流域北至肇東地區南至哈爾濱道里區兩地集聚逯姓較多,并且讀音Lǜ(律)居多,均屬同一家族,為1個家族的兩地集聚,族譜相符。我國南方Lù音Lǜ(律)音,尚無具體資料闡述,讀音爭議仍有待進1步探索與補充。
4、哈爾濱道里區太平鎮一帶分布逯氏家族祖籍山東,族譜2000年改排為,《殿、長、有、仁、久、永、興、旺、榮、昌、文、成、家、兆、顯、志、廣、貴、慶、祥、》 輪回使用,因殿、長、有、仁前后查找不到,重新編排20代,留作后代查找祖籍參照

逯的讀音_逯 -遷徙分布

逯邑那地方,就在現今陜西省境內,而逯姓始祖原是秦國的公族,秦國公族姓嬴,所以說逯姓是出于嬴姓的,嬴姓作為秦國公族,出過許多了不起的人物。比如使秦國強盛,奠下稱霸基礎的秦穆公,姓嬴名好。嬴好重用百里奚等能人,擴展勢力,雄踞一方。可是秦國風俗粗野好武,有些禮儀很野蠻,比如葬禮中盛行殺殉,秦穆公死時釘殉一百七十七人,其中子車奄息等三人是秦國人崇敬的賢良。后來秦始皇嬴政一統天下后,也排斥文治。關于逯姓的來源,在許多姓氏古籍上都有記載。春秋戰國時期秦國的所在地,主要是在今天的甘肅和陜西一帶,當時的逯邑,也在這個地區。另外,根據《路史》上的記載,楚國的公族中也有逯氏。望族居于廣平郡,就是現在的河北省雞澤縣東。

逯的讀音_逯 -歷史名人

逯姓雖然不繁人不眾,但在歷史上卻成名甚早。早在漢代時,就有一位叫逯普的人,被封為蒙鄉侯,新莽時逯并,為大司馬;元代有監察御史逯魯曾,明代有孝子逯相、給事中逯中立、鎮撫逯德山等。
逯中立:明朝文士,為人正直,敢作敢為,有膽有識。他舉為進士后入仕,官給事中,雖然因為打抱不平被朝廷貶官,但人們都稱贊他膽識過人。
逯欽立:山東巨野人。字卓亭(1911-1973),筆名祝本。研究有關古典文學。著有《屈原離騷簡論》、《陶淵明集》,輯有《先秦漢魏晉南北朝詩》。散著見重慶《讀書通訊》、南京《學原》等刊。還有,如果你看新聞聯播,制作人員名單里面有時會出現個叫逯瀚的人。

逯的讀音_逯 -郡望堂號

1、郡望
廣平郡[今河北雞澤縣東二十里]:漢景帝中元元年(前149年)分邯鄲郡置郡,治所在廣平(今河北省雞澤東南)。相當于今河北任縣南和、雞澤、曲周、永年及平鄉西北肥鄉東北一部分地。東漢廢入巨鹿郡,三國魏初復置郡。
臨河郡:北齊武平元年(570年)置臨河郡,故治在今山西省永和縣西南三十五里,隋開皇三年(583年)廢郡。
2、堂號
逯姓的主要堂號有:“廣平堂”、“孝子堂”等。

逯的讀音_逯 -逯姓對聯

【逯姓宗祠通用對聯】
〖逯姓宗祠四言通用聯〗
姓啟逯邑;
望出廣平。
——佚名撰逯姓宗祠通用聯
全聯典指逯姓的源流和郡望(見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹)。
臨河望族;
漢室馬徒。
——佚名撰逯姓宗祠通用聯
上聯典指逯姓的郡望。下聯典指漢·逯石。
少年獻賦;
諸生相墳。
——佚名撰逯姓宗祠通用聯
上聯典指明初修武人逯宏,字希遠,洪武初年跟從徐大章學習《書經》。十八歲時,上疏論時政得失,太祖非常喜歡,又命他寫《秋柳賦》。后以鄉貢分教松江,官至武進教諭。下聯典指明代廣宗諸生逯相,嘉靖年間媽媽去世,相廬墓三年,背土添墳,遇到大洪水,草廬竟未浸濕。
夏官著績;
時政陳言。
——佚名撰逯姓宗祠通用聯
上聯典指唐·逯仁杰。下聯典指明代顯宦逯宏。
〖逯姓宗祠五言通用聯〗
宋朝四進士;
明代三能官。
——佚名撰逯姓宗祠通用聯
上聯典指宋代逯昂、逯湛、逯勉、逯端四人俱中進士。下聯典指明代顯宦逯中立(給事中)、逯果(指揮僉事)、逯宏(武時教諭)三位官吏,以能稱。
〖逯姓宗祠七言通用聯〗
文章華國傳名遠;
甲第榮宗留芳長。
——佚名撰逯姓宗祠通用聯
全聯典指宋代逯昂、逯湛、逯勉、逯端四人俱中進士事典。
〖逯姓宗祠七言以上通用聯〗
逯相孝子,遠近稱異;
魯曾宣慰,古今俱通。
——佚名撰逯姓宗祠通用聯
上聯典指明代孝子逯相,廣宗人,諸生。嘉靖中,母歿,廬墓三年,躬自負土成墳,時有大水而不浸其廬,遠近稱異。下聯典指元代進士逮魯曾,字善止,修武人。官至宣慰使,博通經史。

二 : 虞姓:虞姓-基本簡介,虞姓-姓氏源流

中國的虞姓,有兩個主要的系統,一支是上古圣君虞舜的后裔,一支則跟周文王是一家人,兩支虞氏,得姓的先后有別,誕生的地點也不相同,但殊途而歸,其源流都可以直溯到5000年前的黃帝軒轅氏。


虞姬

中國的虞姓,有2個主要的系統,一支是上古圣君虞舜的后裔,一支則跟周文王是一家人,兩支虞氏,得姓的先后有別,誕生的地點也不相同,但殊途而歸,其源流都可以直溯到5000年前的黃帝軒轅氏。

(www.61k.com)虞_虞姓 -基本簡單介紹


虞姓始祖——虞舜

得姓較早的第一支虞氏,是出現于距今大約4200年前的河南省虞城縣地方。當時,虞舜剛剛把天下禪讓給夏禹,夏禹就把虞舜的兒子商均封于此地,號為虞國,而商均的子孫,不久以后就“以國為氏”而姓了虞。這就是《姓纂》 上所明載的:“舜有天下,號曰虞,子商均封虞,因以為氏。”

第二支虞,則出現于3100年前周武王取得天下之后。那時周武王鑒于殷商的亡國主要原因是由于王室的孤仃無援,就大行封建制度,把自己的兄弟親戚以及過去對國家有功勞的人的后裔,分封于全國各地,作為王室的屏藩。其中周武王的二伯父仲雍之后被封于虞國,也就是現在山西省平陸縣的東北之地。后來仲雍的子孫也紛紛“以國為氏”而使我國出現了第二支虞姓。

從以上的敘述,可以知道最初發源于河南的虞氏,是虞舜的后裔,繁衍于南方江、浙之地的虞氏,則是周太王的子孫,而虞舜和周太王,1個是黃帝的媯姓后裔,1個則是黃帝的姬姓后裔,他們的得姓時間和地點盡管不同,其“殊途同歸”的關系,豈非一目了然。?

宋朝南遷初期的名臣虞允文,大名鼎鼎如雷貫耳,他不但“允文”,而且“允武”,在宋高宗和宋孝宗的兩代朝廷上,出將入相20年,被史書推崇為“慷慨磊落言動有則”。在虞允文擬建的豐功偉績之中,最為后人所津津樂
道的,恐怕要算是金兵入寇時,他督師江淮的采石之捷了。當時舉國上下受盡了金人的氣,連皇帝都被逼得狼狽跑到江南,而虞允文一介書生帶兵遣將,竟能把蠻悍的金兵打得落花流水,抱頭鼠竄。當時的人心大快,實在不難想見。難怪在采石大捷之后,會被宋高宗夸贊為“朕之裴度”。當時的大將劉琦更打仲內心贊美他說:“朝廷養兵30年,今日大功乃出儒者,我輩愧死矣!”

虞_虞姓 -姓氏源流


虞舜

虞(Yú)姓源出有二:

1、出自媯姓,以國名為氏,來自舜帝。遠古舜帝有1個稱號叫有虞氏,所以舜帝又被稱為虞舜。虞舜就是虞氏的始祖。大禹治水有功,于是舜帝將帝位禪讓給大禹,大禹于是就把舜帝的兒子封在虞這個地方,并且建立了虞國,他的子孫于是就將虞作為自己的姓,稱為虞姓。

2、出自姬姓,以國名為氏。西周初,武王執政以后封仲雍的庶孫于虞,建立了虞國。春秋時期被晉國消滅,虞國的人民于是以國為姓,是為虞姓。

虞_虞姓 -得姓始祖

虞舜。姓姚,名重華,約生卒于原始社會末期。據《史記》記載,堯讓位于舜,踐帝位39年。舜,相傳為中國歷史上的先賢,是堯之后古帝王,古帝王部落聯盟首領,是禪讓制的代表,以受堯的“禪讓”而稱王于天下,當時,國號為“虞”,故稱“虞舜”。虞舜待繼母以孝,待弟以仁,儒家視為理想人物,是仁孝的典范,故虞舜就是虞氏的得姓始祖。

虞_虞姓 -各支始祖

虞克文:先世會稽西虞人,五代后周時以侍御史謫令吳寧,聞橋墩兵變,恥仕宋,乃隱居邑之永寧鄉禮清村(煉仙塢村)。是為東陽永寧虞氏始祖。
虞一龍:元大德間自義烏華溪遷東陽雙泉,未幾復轉遷至蓮溪。是為蓮溪虞氏始祖。
虞萬發:面宋末自晉陵城南遷無錫西溪。是為無錫虞氏始祖。
虞元吉:北宋時由東陽造福烏華溪。是為華溪虞氏始祖。
虞 皎、虞 愷:唐末自余姚雙雁遷諸暨漁村,越八世,裔孫愷開派宜仁村。是為暨陽虞氏始祖。
虞睿良:明初人,其后自鎮海札馬洋遷邑之靈巖布陳嶺下。是為靈巖虞氏始祖。
虞睿才:明洪武二十四年受命由浙江昌國衛之金藏遷鎮海札馬。是為燕翼堂虞氏始祖。

虞_虞姓 -遷徙分布


《虞舜大傳》

(缺)虞姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前一百位。虞姓出自姚姓。遠古氏族部落之際,堯將部落首領的地位禪讓給舜。舜有1個稱號叫作虞,所以直到今天還被成為虞舜,這也是虞姓的最早起源。后來大禹治水有功,舜又將天下禪讓給大禹,稱夏禹。為了紀念虞舜,大禹封舜的兒子商均于虞國(今山西省永濟縣蒲州鎮,一說現今河南省東部),商均的后代就稱為虞氏。舜是東夷人,號有虞氏,是東夷少昊白虎部水伯天吳裔族鄒虞氏之子。鄒虞是鄒屠與天吳氏族的聯姻族,陶唐堯侯與后羿擊殺朝陽天虞與東平臺前村鄒屠氏之后,鄒虞聯盟解體,鄒氏南遷,虞氏留居豫東商丘的虞城。舜出生于此,及長遷荷澤,制陶為業。后來到了西周之際,虞仲的后代在周文王之際建立虞國,春秋時候為晉國所滅,但后代以虞為姓,保留至今。在古代,虞姓的望族大多聚居在會稽(略)。

虞_虞姓 -家譜文獻

浙江東陽永寧虞氏宗譜,著者待考,清雍正十二年(公元1734年)木刻活字印本兩冊,今僅存第三~四卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江義烏華溪虞氏宗譜,(清)虞兆泰等纂修,清乾隆四十九年(公元1784年)木刻活字印本七冊,今僅存第二~三卷、第十五卷、第十八卷、第二十卷、第二十二卷、第二十七卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江永寧虞氏宗譜,著者待考,清嘉慶五年(公元1800年)木刻活字印本一冊,今僅存第三卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。


浙江義烏華溪虞氏宗譜,著者待考,清嘉慶十八年(公元1813年)木刻活字印本十二冊,今僅存第四卷、第十三~十四卷、第十六卷、第十九卷、第二十四~三十卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江鄞縣鄧陽虞氏宗譜,(清)虞蓼等纂修,清嘉慶二十一年(公元1816年)至民國初年忠孝堂木刻活字印本。現被收藏在中國國家圖書館。
江東陽永寧虞氏宗譜,著者待考,清道光十六年(公元1836年)木刻活字印本四冊,今僅存第二卷、第六~七卷、第十卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江義烏華溪虞氏宗譜,著者待考,清道光十八年(公元1838年)木刻活字印本十四冊,今僅存第四卷、第七卷、第九~十卷、第十二~十三卷、第十五~十七卷、第二十六~二十七卷、第二十九~三十一卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江義烏華溪虞氏宗譜三十二卷,首一卷,(清)虞棠等纂修,清咸豐九年(公元1859年)木刻活字印本十三冊,今僅存第一~三卷、第五~六卷、第十八~十九卷、第二十三~二十四卷、第二十六~二十八卷、卷首。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
江蘇無錫虞氏宗譜二十四卷,首八卷,(清)虞械等纂修,清同治八年(公元1869年)鹿野堂木刻活字印本三十冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
江蘇無錫虞氏宗譜二十四卷,首八卷,(清)虞文奇主修,清同治十一年(公元1872年)鹿野堂木刻活字印本。現被收藏在中國社會科學院歷史研究所圖書館、吉林大學圖書館。
虞氏宗譜二十四卷,首八卷,(清)虞文奇纂修,清同治十一年(公元1872年)鹿野堂木刻活字印本三十四。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江諸暨暨陽宜仁村虞氏宗譜十卷,(清)虞紹恭總理,清光緒元年(公元1875年)瑞蓮堂木刻活字印本十冊。現被收藏在中國國家圖書館、中國社會科學院歷史研究所圖書館。
江蘇暨陽宜仁村虞氏宗譜十卷,(清)虞紹恭纂修,清光緒元年(公元1875年)瑞蓮堂木刻活字印本十冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
江蘇常熟虞陽席氏世譜三十五卷,(清)席彬纂,清光緒七年(公元1881年)敦睦堂木刻活字印本十六冊,今僅存第四~十四卷、第二十~二十二卷、第二十四~二十五卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
重慶云陽虞氏宗譜八卷,首一卷,(清)虞善壽等修,清光緒十五年(公元1889年)木刻活字印本八冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。


江蘇丹陽云陽虞氏宗譜八卷,首一卷,(清)虞美壽、虞潤修,清光緒十五年(公元1889年)木刻活字印本九冊。現被收藏在河北大學圖書館。
浙江永寧虞氏宗譜,清光緒十九年(公元1893年)木刻活字印本十四冊,全尚在,但封面破舊。


安徽天長虞洼虞氏家譜一卷,著者待考,清光緒二十年(公元1894年)木刻活字印本。現被收藏在安徽省天長縣虞洼村。
浙江浦陽湖溪虞氏宗譜,著者待考,清光緒二十二年(公元1896年)木刻活字印本一冊,今僅存第三卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江東陽蓮溪虞氏宗譜十卷,(清)虞奇蘇等纂修,清光緒二十三年(公元1897年)木刻活字印本九冊,今僅存第一~八卷、第十卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江義烏華溪虞氏宗譜,著者待考,清光緒二十五年(公元1899年)木刻活字印本十冊,今僅存第四卷、第十三~二十一卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。


江蘇無錫陽湖大墩虞氏宗譜二十四卷,首八卷,(清)虞考諧撰修,清光緒三十二年(公元1906年)鹿野堂木刻活字印本。現被收藏在中央民族大學圖書館、云南省圖書館、美國猶他州家譜學會。


江蘇丹陽云陽賢橋虞氏宗譜六卷,(清)吳興仁纂,清宣統元年(公元1909年)木刻活字印本六冊。現被收藏在中國國家圖書館。


浙江東陽永寬虞氏宗譜,著者待考,清朝年間木刻活字印本一冊,今僅存第六卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
江蘇無錫虞氏族譜,(清)虞祖等纂修,清朝年間鹿野堂木刻活字印本一冊,今僅存第二卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
江蘇無錫虞氏族譜,著者待考,清朝年間鹿野堂木刻活字印本一冊,今僅存第四卷下冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
湯溪虞氏宗譜,著者待考,清朝年間木刻活字印本一冊,今僅存第三卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江義烏華溪虞氏宗譜,著者待考,清朝年間手抄本一冊,今僅存第三十卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江鎮海燕翼堂虞氏宗譜不分卷,著者待考,清朝年間稿本一冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江義烏華溪虞氏宗譜,著者待考,民國八年(公元1919年)木刻活字印本一冊,今僅存第五卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
浙江蕭山虞氏家譜十卷,(民國)盧思備、虞寶禾等續修,民國十三年(公元1924年)木刻活字印本。現被收藏在日本東京國立博物館、美國猶他州家譜學會。


浙江東陽蓮谿虞氏宗譜十二卷,著者待考,民國二十二年(公元1933年)木刻活字印本。現被收藏在浙江省東陽縣上盧鄉漁晚村。
浙江鎮海靈巖虞氏宗譜兩卷,(清)虞中恒等纂修,民國二十二年(公元1933年)承思堂木刻活字印本一冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。


浙江臨海烏巖虞氏宗譜稿,著者待考,民國二十九年(公元1940年)稿本。浙江省臨海縣博物館,今僅存第二十~二十一卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。


虞氏族譜一卷,著者待考,民國三十年(公元1941年)木刻活字印本。現被收藏在廣東省連山市檔案館。
浙江諸暨暨陽宜仁村虞氏宗譜十卷,首一卷,(民國)虞彥恩總理,民國三十五年(公元1946年)瑞蓮堂木刻活字印本。現被收藏在南開大學圖書館。
江蘇暨陽宜仁村虞氏宗譜十卷,(清)虞彥恩等纂修,民國三十六年(公元1947年)瑞蓮堂木刻活字印本十冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。

虞_虞姓 -歷史名人


虞 翻

虞經:東漢史官,武平人。為郡縣吏。曾經說:“我的子孫為什么不做九卿呢?”于是他給他的孫子取字為“升卿”。
虞翻:三國時候吳國的學士,從小愛讀書有才氣,但多次被請去做官都拒絕。又愛直言議論政事,因此還坐過牢。年老時講學,聽講的人數以百計。


虞集:元代學者,崇仁人,仁宗時期為集賢修撰。著有《經世大典》、《通元學古錄》等。
虞朗:清代女畫家,金壇人。自號冰壺女史。喜歡畫墨蘭,著作有《桃源春泛圖小影》。
虞卿:戰國時趙國上卿,游說趙孝成王,第一次見趙王時趙王賜給他一些黃金和一雙白璧,第二次見之際趙王就拜他為趙國上卿了,于是他號虞卿。因為評論國家的得失,積累了八篇文章,合起來稱為《虞氏春秋》。
虞世南:字伯施。唐朝時期余姚人,隋朝時期為秘書郎,唐朝時期為秘書監。年少之際與兄長世基一起跟從顧野王學習。唐太宋曾經夸贊他:“德行絕好,忠直絕好,博學絕好,文詞絕好,書翰絕好。”擅長于書法,師承沙門智永。偏重于行草,晚年專攻正楷,與歐陽詢齊名。一起被稱為“歐虞”。貞觀十二年逝世,終年80歲。編撰《北堂詩抄》173卷。
虞允文:字彬甫,南宋人。紹興二十二年進士,文武雙全,為國立有大功。歷任中書舍人、直學士院、丞相等職。關心朝廷大事,經常提出有用的建議,終年64歲。
虞仲文:金代宰相。字質夫,寧遠人,進士。擅長繪畫,為官清廉。
虞黃昊:清代詩人。字景明,錢塘人。康熙舉人。自幼聰明,十歲之際就能做詩,后來一直因為詩而有名。是“西泠十子”之一。

虞_虞姓 -郡望堂號


虞世南

1、郡望

濟陽郡:晉惠帝之際將陳留郡的一部分劃出來,設置了濟陽郡。在今天的河南省蘭考縣一帶。

會稽郡:秦朝之際設置。在今天的江蘇省東南部以及浙江省活上西部一帶。治所在吳縣,也就是今天的江蘇省蘇州市。

陳留郡:秦代設置陳留縣,漢代改設陳留郡。在今天的河南省開封地區。

2、堂號

五絕堂:源自唐太宗曾經夸贊虞世南:“德行絕好,忠直絕好,博學絕好,文詞絕好,書翰絕好。”一時傳為美談。

虞_虞姓 -虞姓宗祠通用對聯

〖虞姓宗祠四言通用聯〗
破金捷報;
增灶智謀。
——佚名撰虞姓宗祠通用聯
上聯典指南宋大臣虞允文,字彬甫,隆州仁壽人,紹興年間進士。曾奉命出使金國,見金人正在大量造船、運糧,回宋后就請求朝中加強防御。很快,金主完顏亮親自率軍南下,他以中書舍人參謀牢事,到采石犒師,當時主將王權被免官,三年沒有將領,他便毅然督戰,大破金軍。后任川陜宣諭使,與大將吳磷共同謀劃進兵,收復陜西幾處州郡。不久,宋金議和,他極力反對,但未被采納。孝宗乾道初年,任參知政事兼知樞密院事(宰相),后歷任四川宣撫使、右相、左相等,封雍國公。他能注意發現人才,袖中經常帶一冊子,叫“材館錄”,隨時記下可用的賢才,他所推薦的胡銓、王十朋等人,都成了南宋名臣。下聯典指東漢陳國武平人虞詡,字升卿,安帝時為朝歌長,后任武都太守,以增灶智謀進兵,破羌人起義。順帝時,官司隸校尉,曾彈劾罷免了中常寺張防,因觸犯權貴,先后九次受譴責、三次遭刑罰。后官至尚書令(丞相)。
御贊五絕;
官升九卿。
——佚名撰虞姓宗祠通用聯
上聯典指唐初大臣虞世南(558-638),字伯施,越州余姚(今浙江省余姚)人。隋煬帝時,官起居舍人。人都兵變,煬帝被殺,他被宇文化及裹脅北上,陷于竇建德。建德敗,他歸唐。歷任秘書監,弘文館學士。每與天文宗商榷古今政體,借以規諫,甚為太宗崇敬。嘗稱他有“五絕”,即德行,忠直、博學、詞藻、書翰。其中書翰一項,尤為唐初名家,為唐初4大書家之一。下聯典指東漢官吏虞經,武平人。為郡縣吏,案法平元。嘗曰:“吾子孫何必不為九卿?”故字其孫詡曰“升卿”。
周為陶正;
趙列上卿。
——佚名撰虞姓宗祠通用聯
上聯典指周·虞闕父,武王時為陶正。下聯典指戰國·虞卿,游說于趙,推為上卿。
重華肇慶;
闕父開基。
——佚名撰虞姓宗祠通用聯
上聯典指虞姓始祖虞舜,名重華,封于虞,以國為氏。下聯典指周·虞闕父,虞舜之后。
深渡南瀘;
長驅西蜀。
——元·虞集撰虞姓宗祠通用聯
此聯為元代學者虞集《折桂令》詞句聯。

〖虞姓宗祠五言通用聯〗
三絕揚四海;
十子占一人。
——佚名撰虞姓宗祠通用聯
上聯典指清代詩書畫家虞景星,字東皋,金壇人。康熙進士,官吳縣教諭,工詩,精書畫,有“三絕”之譽。下聯典指清代詩人虞黃昊,字景明,錢塘人。康熙舉人。官教諭。十歲即善屬文,后以詩名。與丁澎等稱“西冷十子”。

〖虞姓宗祠七言通用聯〗
虞氏春秋傳萬代;
質夫文辭第一名。
——佚名撰虞姓宗祠通用聯
上聯典指戰國時趙國上卿虞卿,游說趙孝成一,一見賜黃金百鎰,白璧一雙,再見為趙國上卿,故號虞卿。因評論國家得失著有八篇文章,世稱《虞氏春秋》。下聯典指金代宰相虞仲文,字質夫,寧遠人。進士,工畫,累仕州縣,以廉能稱。舉賢良方正,對策優等,擢起居郎,史館修撰,三遷至太常少卿,宰相薦文行第一,天會間累官至翰林侍講學士。
桃源春泛深閨秀;
伯施文章翰墨香。
——佚名撰虞姓宗祠通用聯
上聯典指清代子畫家虞朗,金壇人。自號冰壺女史。好寫墨蘭,有《桃源春泛圖小影》,一時閨秀題者甚多。下聯典指唐初大臣虞世南事典。
弄珠月冷識游女;
沉劍潭深知臥龍。
——元·虞集撰虞姓宗祠通用聯
此聯為元代學者虞集(1272-1348),《張令鹿門圖》詩句聯。虞集,字伯生,崇仁(今江西省崇仁)人。仁宗時為集賢修撰。有《經世大典》、《通園學古錄》等。
山連閣道晨留輦;
野散周廬夜屬橐。
——元·虞集撰虞姓宗祠通用聯
此聯為元代學者虞集詩句聯。
井上吟泣明貞婦;
垓下歌悵斷美人。
——佚名撰虞姓宗祠通用聯
上聯典指清·董湄妻虞氏,夫歿,父母勸其改嫁,虞作《井上吟》以明其志。下聯典指西楚·項羽垓下訣別,歌曰:“虞兮虞兮奈若何。”美人虞姬和以詩,自刎而死。

〖虞姓宗祠七言以上通用聯〗
煙閣丹青,胸羅今古;
會稽竹箭,品重東南。
——佚名撰虞姓宗祠通用聯


此聯為安徽省宿松縣縣城虞氏宗祠聯。
錯節盤根,別朝歌利器;
出將入相,建采石宏勛。
——佚名撰虞姓宗祠通用聯
上聯典指東漢尚書令虞詡的事典。朝歌長吏被殺,詡為朝歌長,及到官,募求壯士,殺賊數百人,大有治聲。永和初以尚書令去官卒。下聯典指宋代左丞相虞允文的事典。虞允文,字彬甫,金人入寇采石,允文督戰,敵大敗。他出入將相垂三十年,孜孜忠勤。有奏議詩文等集。

虞_虞姓 -革命烈士


虞鍵烈士陵園

近代民主革命虞姓高級將領(領導人)、革命烈士生平簡單介紹

虞鍵烈士

虞鍵(1920-1949),浙江省諸暨人。早年曾參加中國共產黨,中國民主革命烈士。

抗日戰爭時期,任新四軍金肖支隊諸北辦事處副主任和浙東根據地時事簡訊社社長兼主編,1934年任諸暨縣漓渚區區長。

解放戰爭時期,抗戰勝利后因病輾轉上海,與中共黨組織失去聯系。后參加中國農工民主黨,任農工民主黨華東局委員兼組織委員、上海市黨部主任委員等職。1949年5月因策反國民黨軍隊事泄被捕。1949年5月21日被國民黨殺害于上海北郊宋公園(今閘北公園),時年29歲。

新中國成立后,上海市人民政府追認虞鍵為革命烈士。

三 : 宓姓:宓姓-姓氏源流,宓姓-得姓始祖

宓姓出自上古的伏羲氏,因伏羲又叫宓羲,宓姓和伏姓在古代是相通的,宓姓人口主要分布在山西太原、河南中部等地,宓姓歷史名人有洛水之神宓妃、春秋時期魯國單平侯宓不齊等。

宓_宓姓 -姓氏源流


宓姓宓(Fú,Mì)姓源流純正,源出有一:
宓姓出自上古的伏(宓)羲氏,與伏姓的源流是一樣的,是伏(宓)羲氏的后裔。宓姓始于遠古始祖伏羲氏,在古代,因宓(Fú 古音伏,今多讀 Mì 音蜜) 字和伏字通用,伏姓也叫宓姓,其后子孫稱宓姓。伏羲,古代之際作宓羲,又作庖羲。他的后代有宓(伏)和包2個姓。所以說伏姓和宓姓實際上是1個姓。如漢代人伏生,也叫做宓生。

宓_宓姓 -得姓始祖

伏羲。遠古時候有個部落首領叫伏羲。傳說是他發明了八卦圖。伏羲領導的部落在當時非常強盛,并且運用的生產方式都很先進,文化活動的水平也很高,所以古代傳說中,許多發明創造都歸于伏羲。而伏羲又稱宓羲,宓姓和伏姓在古代是相能的,比如有個孔子的弟子叫伏子賤,人們也可稱他為宓子賤。宓姓的始祖,就是伏羲。

宓_宓姓 -遷徙分布

宓姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前一百位。宓姓出自伏羲氏。上古時的伏羲,是有名的氏族部落首領。他的部落很強盛,生產方式很先進,而且文化水平很高。傳說八卦就是伏羲氏創造的,此外還有伏羲造字的傳說。在古代,宓姓和伏姓是通用的,所以伏羲又稱宓羲。如春秋時候孔子的弟子宓不齊也叫宓不齊。所以伏羲的后代有以宓為姓的,是今天宓姓的起源。

宓_宓姓 -歷史名人


宓姓

宓妃:上古時期伏羲的女兒,溺死于洛水,相傳為洛水之神。

(www。61k。com]宓生:漢代人,也叫做伏生,為宓不齊的后人。

宓不齊:春秋時期魯國單父侯,也稱為宓(Fú 音伏)子賤,有些古書也稱伏子賤、伏不齊,是孔子的學生。曾經擔任過單父宰,當時他鳴琴而不下堂治,但是一樣把單父治理得很好。孔子很喜歡聽音樂,覺得音樂能調和人心,使國君和百姓和睦共處。而宓不齊正是個彈琴的好手,據說他當官時,彈琴來感化人們,使天下太平。所以孔子非常喜歡這個學生,稱他為君子,說:“宓不齊雄才大略,能夠輔佐霸主。”后來宓不齊被朝廷追封為單平侯。

宓_宓姓 -郡望堂號

1、郡望
宓姓望族居住在太原(今天的山西太原)、平昌(今天的山西安丘縣西南)。
太原郡:秦朝之際置郡。在今天的山西太原市一帶。
平昌郡:南朝的宋將頓邱郡改成徐州平昌郡。相當于今天的河南省中部。治所在頓邱。

2、堂號
鳴琴堂:春秋之際,孔子的弟子宓不齊為單父宰。不齊是1個很仁愛的人,而且他很有才智,他每天只彈琴作樂,看來不象他的同學巫子期治單父表現的勤勞。但是單父仍然被他治理得很好。人們夸獎他是“鳴琴而治”,所以叫做“鳴琴堂”。孔子夸獎他有“王佐之才”。

宓_宓姓 -宓姓宗祠通用對聯

〖宓姓宗祠四言通用聯〗
源自上古;
望出平昌。
——佚名撰宓姓宗祠通用聯
全聯典指宓姓的源流和郡望。(見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹)
羲皇世系;
洛水神妃。
——佚名撰宓姓宗祠通用聯
上聯典指上古伏羲即宓羲,故宓氏主羲皇的后裔。下聯典指伏羲之女溺死洛水,為洛水之神。
鼓琴單父;
著績姑蘇。
——佚名撰宓姓宗祠通用聯
上聯典指春秋末期魯國人宓(Fú 音伏)不齊,字子賤,孔子弟子,與漆雕開等人認為人性有善有惡,著有《宓子》。曾任單父宰,《呂氏春秋》說:“宓子賤治單父,彈琴,身不下堂而單父太平。”下聯典指明代人宓天麟,任吳縣令,有政績。
德隆取友;
活魯鳴琴。
——佚名撰宓姓宗祠通用聯
全聯典指指春秋末期魯國人宓不齊事典。

〖宓姓宗祠七言通用聯〗
平安吉利百事順;
昌盛發達萬代興。
——佚名撰宓姓宗祠通用聯
此聯為以鶴頂格典嵌宓姓望族居住地“平昌”二字的嵌字聯。

〖宓姓宗祠七言以上通用聯〗
德貫神人,洛水芳名傳奕世;
學成君子,琴堂雅化播千秋。
——佚名撰宓姓宗祠通用聯
上聯典指上古伏羲氏女宓妃,溺死洛水,傳代為洛水之神。下聯典指春秋時魯國單父侯宓不齊,一作宓子賤,孔子的弟子。嘗宰單父,鳴琴不下堂而治。孔子稱之曰君子,后追封單父侯。

四 : 國姓源流

來自:網文

國姓,拼音:guó xìng 。在《百家姓》中排名第354位。在2007年全國姓氏人口排名第300位以外。

出自姬姓,以祖字為氏。據《元和姓纂》載,春秋時期鄭國國君鄭穆公有個兒子公子發,字子國。子國的兒子公孫僑字子產,在鄭國執政三十多年,是春秋時著名政治家。子產的兒子以祖父的字命氏,稱國氏。

一、姓氏源流

第一個淵源:源于妘姓,出自春秋時期齊國上卿國佐賓媚人之后,屬于以官職稱謂為氏。

賓媚人,其先祖為東夷族有窮氏部落首領神箭后羿的臣下,即夏王朝少康執政時期的臣子賓圉(公元前1905~前1884年待考)。有窮氏為妘姓,是唐堯賜予的姓氏。

在少康結束了后羿與寒浞四十年左右的統治,并恢復了夏王朝姒姓政權后,其在位的二十一年期間(公元前1905~前1884年待考)間,任用當初后羿的舊臣、正直的賓圉為共工(掌管土地、營建、禮儀、德化、祭祀等,職比周王朝的司空)。

到了殷商時期,賓圉的后裔子孫在朝為“貞卜人”之官。近來考古發現,在出土的殷商中期商武丁時期(商高宗,公元前1324~前1266年在位,斷代工程認為是公元前1250~前1192年在位)甲骨文中,有一位重要的貞卜史官,名為“賓”,在甲骨契刻卜辭上,都有“賓”的貞卜紀錄以及簽名。

“賓”,為當時“賓氏族”的首領,入為商武丁服務,擔任重要的貞卜人職務,也就是史官,如同周王朝時期的國史、太史。當時的賓氏族有封地名“賓”(今山東賓州陽信一帶),其首領的爵位就稱作“子賓”。

周武王姬發滅商建周后,到了春秋初期,賓圉的裔孫賓須無(賓胥無,公元前685~前641年待考)曾出任齊國大夫,主管軍事,與國相管仲一起輔助齊桓公姜小白稱霸中原。

賓須無下傳至賓媚人,由于他擅長外交事務,在周定王姬瑜八年(魯宣公姬餒十年,公元前599年),被魯宣公聘請為上大夫。

周定王十八年(齊頃公姜無野九年,晉景公姬孺十年,公元前589年),賓媚人又出任齊國佐,為齊國上卿。當年農歷6月17日,在齊、晉兩國之間爆發的著名“鞍之戰”(今山東濟南西北部)中,齊頃公親率的齊軍戰敗,晉國中軍元帥郤克率晉軍緊緊追趕齊國軍隊,從丘輿(今山東費縣)攻入齊國,并順勢攻打馬陘(今山東益都)。

齊頃公無奈,只好派擅長外交的國佐賓媚人拿著從紀國(今山東壽光)奪來的甗、玉磬和土地作為禮物、退還侵占魯、衛兩國的土地以求和,并說道:“他們要是不同意的話,再怎樣我們都奉陪。”

賓媚人帶著禮物向晉國求和,晉軍主帥郤克不同意,由于齊頃公的母親當年曾笑話過郤克,于是郤克說:“必需用同叔的女兒來做人質,并將齊國封地內耕地的田隴全部改成東西走向。”

賓媚人地回答說:“同叔的女兒不是別的人,是我國君王齊頃公的母親啊!如果從相等的地位來類比,那就也就是晉景公的母親。你們此番前來是傳達周定王的命令給諸侯,卻又說必需將別人的母親作為人質來表示信用,這是周王本來的命令嗎?這簡直就是不孝的命令啊。《詩經》上說:'孝子的孝心不會窮盡,它永遠賜福給你等。’如果用不孝的王令號令諸侯,那不完全是成了不道德的一類啦嗎?先朝的君王們在劃分治理天下時,是按照各地土地的地貌來安排它們的功用的,所以《詩經》中說:'我的疆土我料理,或南北或東西走向那田地。’現今你們劃分治理諸侯,卻說全部要改成東西走向,只考慮你們兵車的便利,不顧土地的適宜,這不完全否定先朝君王的命令了嗎?和先王相背,就是不義,那你憑什么做盟主啊?你們這個要求實在是錯的啊!四個先王(禹、湯、文、武)之所以為王,是樹立道德榜樣成就共同的愿望啊;五位諸侯霸主之所以為霸主,是辛勤幫扶各諸侯來執行周王的命令;現今你們聯合諸侯,是來實現你們沒邊的欲望。《詩經》上說:'施政美好,百福聚集。’你們的要求實在不美好,以此拋棄了百福,對其他諸侯有什么害處啊?如果你們不答應我們的求和,那么,我國君主派我來還另有交代:讓我們收拾殘兵,出來背對城池和你們決死一戰。我們就是勝利了,也還是聽從你們的指揮;更何況不勝的話,哪敢不唯命是聽啊?”

郤克被賓媚人的義正詞嚴所打動,便接受了齊國的求和。當年農歷7月,晉、齊兩國在爰婁(袁婁,今山東淄博臨淄)媾和,齊國代表就是國佐賓媚人,簽約屈從于晉國。這就是歷史上著名的“齊國佐不辱命”之典故的來源。

周簡王姬夷十一年(齊靈公姜環八年,魯成公姬黑肱十六年,晉厲公姬壽曼六年,衛獻公姬衍二年,曹成公姬負芻三年,宋平公子成元年,邾定公曹貜且四十二年,公元前575年)農歷3月,賓媚人再次代表齊國在戚地(今河南濮陽)與各諸侯國會盟,當時晉厲公還當場抓了曹成公歸于京師。

周簡王十二年(齊靈公九年,魯成公十七年,晉厲公七年,邾定公四十三年,楚共王熊審十七年,鄭成公姬睔十一年,公元前574年)的農歷8月,賓媚人率齊軍與魯軍、楚軍、晉軍、邾軍聯合,一起討伐背盟的鄭國。之后,賓媚人回國“作亂”,實際上是齊國國相晏弱嫌國佐權重,試圖壓制其勢,逼得賓媚人不得不發抗,后晏弱與賓媚人訂盟,平息了內亂。

到了周簡王十三年(齊靈公九年,公元前573年),由名相晏弱獻計,齊靈公在內宮假意召賓媚人商量國事,賓媚人一無戒心入朝,隨即被齊靈公手下武士華免用戈殺死。

在春秋歷史上,齊國晏弱、晏嬰父子二人皆以計謀誅殺國之強臣而著名:晏弱以“誆謀之計”殺了上卿國佐賓媚人,晏嬰以“二桃三士之計”殺了三位驍勇大將公孫接、田開疆、古冶子。強臣除盡,看似君主一時無憂,結果是令“世之才干之人,不復往齊”,晏嬰逝世后齊國迅速羸弱,一蹶不振,不復為強,終以軟弱態勢退出諸侯角逐的春秋政治舞臺。

一千五百三十四年后的宋朝,出現了與當年齊國驚人相似的政治格局:宋太祖趙匡胤建隆二年(公元961年),宰相趙普建議宋太祖以“杯酒釋兵權”之計將眾武將解權,形成了整個兩宋時期“文人治軍”的軍事制度,致使兩宋王朝軍事積弱,最終被滅于社會制度落后的強悍游牧民族。

在賓媚人的后裔子孫中,有以先祖的官職“國佐”為姓氏者,省文簡化為單姓國氏、佐氏,其中佐氏后又有簡筆為左氏者,皆世代相傳至今。

妘姓國氏族人大多尊奉賓圉為血緣始祖,尊奉賓媚人為得姓始祖。

第二個淵源:源于官位,出自西周時期官吏國史,屬于以官職稱謂為氏。

國史,是西周時期設置的官位,專職掌管記載國史,分為五級,即:大史、小史、外史、御史、遣史,各有司職。

大史,專門負責記載周王朝的國之大事,包括軍王更迭、王族諸侯分封、官吏任免、疆界劃分、戰爭過程、國典祭祀、天文地理等等。

小史,專門負責記錄王朝內外諸多行政、教化、商賈、農耕、生產等庶務,兵負責管理典籍。

外史,主要是外交上的大小事務等。

御史,主要記載各代君王的生活起居、行事言論、為政處置等,后演變為諫官。

遣史,主要是由周王室指派在各諸侯國中的典史,也就是各諸侯國的國史。

在典籍《詩經·序》中記載:“國史明乎,得失之職。國史者,周官大史、小史、外史、御史之等是也。”在史籍《春秋·序》中也記載:“身為國史,躬覽載籍,必廣記而備之。”

在這些大史、小史、外史、御史、遣史的后裔子孫中,皆有以先祖之官職稱謂為姓氏者,稱國氏、史氏,皆世代相傳至今,其姓源繁復,不可一論。

第三個淵源:源于姬姓,出自春秋時期齊國上卿國惠子之后,屬于以官職稱謂為氏。

鄭桓公姬友(公元前806~前771年在位)的第三子(一說族侄)名叫公子國,生有二子:長子名叫恩子、次子名叫惠子。

其二子惠子開始以父字為姓氏,稱國惠子。周平王姬宜臼創建東周王朝執政時期(公元前770~前720年在位),任命國惠子赴齊國監國,在齊釐公(齊僖公)姜祿甫執政時期(公元前730~前698年),與姜太公的后裔姜傒(高傒)的榴孫(留孫、云孫、七世孫) 高張(高昭子)一起同為齊國上卿。

國惠子之子名叫國懿仲,高昭子之子名叫高虎,父子二人扶立齊桓公姜小白(公元前685~前643年在位),使其成就春秋霸業。其后世為齊國上卿,共執國政,與管仲同相贊襄。其后裔國歸父、國佐、國夏、國書衣等等俱相齊國。

到了到了春秋晚期,齊國中以媯姓田氏家族為首的新興勢力迅速膨脹,開始以暴力手段對舊勢力展開了猛烈的進攻,于是出現了數次大規模的激烈斗爭。

到了春秋末期的周敬王姬丐三十年(公元前490年),齊景公姜杵臼逝世,國氏、高氏兩大家族立齊景公之子姜荼為國君,是為齊晏孺子荼,由國書任國相。但在第二年,田桓子(田無宇)之子田乞就率兵攻入王宮,國書領兵抵抗,寡不敵眾,戰死于艾陵(今山東萊蕪),勢力龐大的田氏家族隨后擊潰了由國氏、高氏、弦氏、晏氏四大家族組成的聯軍,掌握了齊國大政。

國書之子國繼賢、侄兒國繼先二人在此事件之后,帶領殘余的國氏家族退出齊國的政治舞臺,返還封地密邑(今山東高密)居住,日子過得十分艱難。周元王姬仁(公元前475~前469年在位)憐其世代輔佐齊國,歷有高功,在周元王二年(公元前474年)加封國繼賢為“汶水忠齊都大王”,謚號子禎大夫,加封節義晏夫人,撥良田五百畝自食終養。

在國惠子的后裔子孫中,世代稱國氏至今,史稱國氏正宗。

一部分姬姓國氏族人尊奉國惠子為得姓始祖。

近有人指認齊國國氏家族源出姜姓,包括一些古籍中也有如此記載。理由是國氏為齊國世家豪族,而西周至春秋末期以前齊國一直為姜姓國。

這種推論方法恐怕有錯誤,值得商榷。

實際上,該支國氏源出姬姓。周武王姬發滅商建周后,封同母之弟姬叔明采食于鄭地,建鄭國,稱鄭明公。后來,周宣王姬靜諭詔族弟鄭桓公姬友的第三子公子國之次子公孫惠子以國為氏,食于密邑,史稱國惠子。

而齊國的國氏家族,就是國惠子奉命赴齊國擔任上大夫后繁衍發展所形成的。因此,不能因為國氏在姜姓齊國發展為望族,就認為其是出自姜姓。

第四個淵源:源于姬姓,出自春秋時期鄭穆公之孫公孫僑的后裔,屬于以先祖名字為氏。

據史籍《元和姓纂》記載,春秋時期,鄭國君主鄭穆公姬子蘭(公元前627~前606年在位)的第三子叫公子發,字子國。公子發的兒子叫僑,他以父字為姓氏,稱國僑,公元前584~前522年待考,字子產,亦字志始、子美,號奉諭。由于國僑是鄭穆公之孫,公子發之子。所以又稱公孫僑,曾在鄭國為執政上卿三十多年,食邑就在密邑(今河南新密),是春秋時期著名的政治家。

國僑在鄭簡公姬嘉執政時期(公元前565~前530年),率軍平定了司氏、堵氏等家族攻殺子駟之亂,后為執政上卿。國僑執政時期積極實行改革,整頓田地疆界和溝洫,發展農業生產;而且他還規定了不毀鄉校,以聽取國人意見等措施。這些改革給鄭國帶來了嶄新的政局。

國僑是一個剛從奴隸主貴族轉化而來的封建貴族,為了保持貴族的某些特權,他不但不公開反對周禮,反而贊美它,甚至認為“禮”是“天之經也,地之義也,民之行也”。但是,在國僑正式執政后,卻推行了一系列違反周禮而有利于封建化的改革,在個別問題甚至帶有比較激進的法家色彩。因此,他的法律思想具有折衷于禮、法之間的特征。

國僑在中國歷史上所做出的突出貢獻主要是具體法律條文的明確化。

周景王姬貴九年(鄭簡公三十年,公元前536年),國僑“鑄刑書”,把自己所制定的刑書鑄在鼎器上,開創了古代公布成文法的先例,否定了“刑不可知,則威不可測”的秘密法。在統治人民的政策上,他明確提出了“以寬服民、以猛服民”的行政主張,第一個提出“寬、猛”相濟的策略。“寬”即強調道德教化和懷柔;“猛”即嚴刑峻法和暴力鎮壓。后來的儒家主要繼承和發展了“以寬服民”,而法家主要繼承和發展了“以猛服民”。因此,孔子雅價國僑“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。”稱贊其為“古之遺愛”。

國僑的后裔子孫,世代稱國氏相傳至今,是為河南國氏,亦史稱國氏正宗。

一部分姬姓國氏族人尊奉國僑(公孫僑)為得姓始祖。

第五個淵源:源于官位,出自戰國時期官吏國尉,屬于以官職稱謂為氏。

國尉,是戰國時期秦國、趙國設置的武將官位,是統領一千步兵的將領,職位低于將軍,相當于今天軍制中的團級軍官,處級干部。

在史籍《商君書·境內篇》中記載:“國尉,短兵千人;將,短兵四千人。”該官職在秦、漢之際發展為“太尉”,到漢武帝劉徹執政時期,干脆晉擴其為大司馬,成為國家最高軍事長官、三公之一。

在國尉、太尉的后裔子孫中,有以先祖之官職稱謂為姓氏者,稱國氏、尉氏,皆世代相傳至今,其姓源繁復,不可一論。

第六個淵源:源于官位,出自戰國時期官吏國大夫,屬于以官爵稱號為氏。

國大夫,是戰國時期魏國設置的官爵,實際上非指具體官職,而是封賞有功之臣的一種爵位,為高爵。

在典籍《韓非子·內儲說》中記載:“明日攻亭,能有先登者,仕之國大夫!”這種爵位一直沿用至漢朝初期,如在《漢書·樊噲傳》中就記載:“賜爵國大夫。”

在國大夫的后裔子孫中,有以先祖之官爵稱號為姓氏者,稱國氏,世代相傳至今,其姓源繁復,不可一論。

第七個淵源:源于官位,出自晉朝時期官吏國公,屬于以官爵稱號為氏。

國公,是晉朝時期設置的一種官爵。晉朝時期,設置了五等爵位,即國公、郡公、縣公、鄉公、亭公,國公位位列第一的爵位,地位在郡公之上,郡王之下。該爵位一直沿用至清朝時期。

在歷朝歷代的國公們之后裔子孫中,多有以先祖之官爵稱號為姓氏者,稱國氏,世代相傳至今,其姓源繁復,不可一論。

第八個淵源:源于官位,出自晉朝時期官吏國子祭酒,屬于以官職稱謂為氏。

國子祭酒,是晉朝時期設置的一種官位,分為兩種級別:一種是培養王族公卿的子弟的機構,稱國學;一種是培養大臣們的子弟的機構,稱太學。兩種機構皆歸屬于國子寺統轄,其最高司職長官就稱作“國子寺祭酒”,簡稱國子祭酒、祭酒。

在國子祭酒的屬下,有國子司業、國子直講、國子監丞,國子丞史等一系列官吏。到了隋、唐時期,將國子寺更改為“國子監”,此后歷朝歷代皆沿襲設置。

在國子祭酒、國子司業、國子直講、國子監丞,國子丞史等的后裔子孫中,多有以先祖之官職稱謂為姓氏者,稱國氏,世代相傳至今,其姓源繁復,不可一論。

第九個淵源:源于靺鞨族,出自唐朝時期朝鮮半島百濟國大臣國氏家族,屬于以先祖名字為氏。

據高麗王朝學者金富軾在南宋高宗趙構紹興十五年(高麗仁宗王楷二十三年,公元1145年)所撰朝鮮史籍《三國史記》中的記載,西漢元帝劉奭建昭二年(公元前37年),古邑婁族(原肅慎族)的一個分支扶余族(濊貊族)酋王尉仇臺屬下的族人朱蒙,因受族人迫害,倉惶離開妻子禮氏和兒子高類利,逃離扶余國(今吉林扶余)到達卒本扶余一帶(今遼寧渾江),后與當地桂婁部首領延陀勃之女召西奴結婚,并以桂婁部為核心創立了高句麗國,成為高句麗國的開國君主東明圣王。

當朱蒙在扶余國的兒子高類利后來到達高句麗國后,朱蒙大喜,立其為王儲,就是日后的琉璃王。朱蒙與召西奴所生的兩個兒子沸流和溫祚意識到將來琉璃王繼位后,他們在高句麗國將無法立足。因此兩兄弟決定離開高句麗國并與一批追隨者一起向東南遷徙。

到西漢成帝劉驁鴻嘉三年(公元前18年),朱蒙的兒子溫祚王(公元前18~公元29年在位)帶領一批高句麗國人南下到漢江盆地建立起百濟國。溫祚在慰禮城(今韓國牙山)建城,并立國號為“十濟”。但其兄長沸流認為臨海而居更好,于是到彌鄒忽建城(今韓國仁川廣域)。由于彌鄒忽的鹽水和沼澤使大多數人難以忍受,而慰禮城的百姓卻繁榮地生活,大家都想去慰禮城,于是沸流前往慰禮城,并要弟弟溫祚將十濟國王位讓給自己。溫祚不同意,沸流便對溫祚開戰,但很快就敗給了溫祚。沸流羞愧自殺,彌鄒忽的百姓遷到慰禮城,溫祚接納了他們,并由此改國號為“百濟”,并封以八個親信氏族為世襲國姓大臣,分別為:國氏、沙氏、刕氏、燕氏、解氏、真氏(貞氏)、木氏、福氏(一說苗氏)。

居于慰禮城的百濟國由于當時被馬韓部落所包圍,所以經常受到馬韓民族的侵擾。因此,百濟國不斷在漢江兩岸遷移都城,至今,韓國首都首爾在漢江兩岸仍然留有北漢山城及夢村土城的遺址。當時,他們稱呼今日的首爾兩岸為“河北”及“河南”。直到今日,京畿道仍然留有“河南“這個名稱。

王莽新朝始建國二年(公元10年)前后,逐漸強大起來的百濟國并吞了馬韓諸部(今韓國西半部)。到了曹魏明帝曹睿青龍二年~西晉武帝司馬炎太康七年(百濟國古爾王扶余句義元~五十二年,公元234~286年),百濟國基本上鞏固了國家的制度。

曹魏齊王曹芳正始十年(百濟古爾王十五年,公元249年),百濟國向東擴展到洛東江流域與伽倻相鄰,到東晉成帝司馬衍太和二年(百濟國古爾王三十三年,公元367年),百濟國第一次向倭奴國派出外交使團。

東晉穆帝司馬聃永和二年~東晉孝武帝司馬曜寧康三年(百濟國近仇首王扶余須元年,公元375年),百濟國通過與高句麗國的戰爭向北擴展了疆土,同時向南消滅了殘存的馬韓部落。近肖古王時期,百濟國到達其鼎盛時期,其疆土涵括了除平安北道和平安南道的今西北韓地區。

早在東晉簡文帝司馬昱咸安元年(百濟國近肖古王扶余速古二十五年,公元371年),百濟國曾于平壤地區打敗了高句麗國,并殺死了高句麗國故國原太王。這個時期,百濟國積極地吸取先進的中國文化和技術。

東晉孝武帝司馬曜太元九年(百濟國枕流王元年,公元384年),佛教成為了百濟國的國教。與此同時,百濟國也發展成為海上強國,并與倭奴國發展了良好的關系,中國的漢字、佛教、制陶技術和其它文化在這一時期從百濟國傳入倭奴國。

公元五世紀,高句麗國開始南擴。在高句麗國的軍事威脅下,百濟國開始喪失北方土地。南朝宋后廢帝劉昱元徽三年(百濟國文周王扶余旺元年,公元475年),高句麗國攻下今首爾。

在南朝宋元徽三年~南朝梁武帝蕭衍大同四年(百濟國文周王元年~百濟國圣明王扶余明秾十五年,公元475~538年),百濟國被迫遷都于熊津(今韓國忠清南道公州)。熊津位于山區,因此可以有效防衛北部來自高句麗國的襲擊。不過這也切斷了百濟國與外部世界的聯系。由于熊津離新羅國更近些,因此高句麗國的威脅使得百濟國與新羅國建立起了軍事上的聯盟。

南朝梁大同四年(百濟國圣明王十五年,公元538年),百濟國圣王移都泗沘(今韓國忠清南道扶余郡),并重新鞏固了皇權,并從那時起改國號為南扶余。隨著佛教在百濟國的發展,百濟國文化在泗沘時期得到蓬勃發展。由于北部高句麗國和東邊新羅國的威脅,百濟國圣王開始加強與中國的關系。由于新國都位于錦江沿岸,這位百濟國與中國的交流也提供了方便。公元六~七世紀,百濟國與中國的貿易和外交得到了蓬勃的發展。

公元七世紀,隨著新羅國的影響在朝鮮半島南部和中部的增長,百濟國開始衰落。唐高宗李治永徽六年(百濟國義慈王扶余惠十四年,公元655年),因高麗國聯合百濟國、靺鞨國聯軍入侵新羅國,新羅國王金春秋遣使向唐高宗求救。

唐高宗派遣營州都督程名振和左衛中郎將蘇定方率兵出擊高句麗國;唐顯慶三年(百濟義慈王十七年,公元658年),程名振攻克高句麗國赤烽鎮(今遼寧海城),斬首三千級;唐顯慶四年(百濟義慈王十八年,公元659年),唐朝右領軍中郎將薛仁貴在橫山(今遼寧遼陽華表山)大敗高句麗軍,之后在唐顯慶五年(百濟義慈王十九年,公元660年)農歷7月,蘇定方率大軍從成山(今山東榮城)由海路出發進軍百濟國,船帆千里,隨流東下。新羅武烈王則率軍五萬與唐軍會師,唐新聯軍隨即發動了對百濟國的攻擊,很快即包圍了泗沘城,義慈王率殘部敗退至熊津城,后無力再戰,遂投降,一批百濟國貴族則紛紛逃往倭奴國。

唐王朝政府拆分了百濟國故地,置熊津、馬韓、東明、金漣、德安五都督府,郞將劉仁愿以兵一萬留鎭泗沘城,蘇定方則將義慈王、太子扶余孝、王子扶余隆,以及大臣、將領九十三人、百姓一萬兩千余人等皆擄至唐朝陪都洛陽,后義慈王病死在洛陽,賜謚號為“紹”,葬于北邙山。

百濟國被滅后,百濟國的遺貴們曾試圖復辟重建百濟國。原百濟國王族家將鬼室福信擁立在倭奴國為人質的王子扶余豐為王,并向倭奴國求助,扶余豐隨即攜五千倭軍從倭奴國潛回故百濟國。唐龍朔三年(百濟殘余扶余豐三年,公元663年),百濟殘余勢力和倭奴國的聯軍在白江口(今韓國錦江口)一帶海面,與唐朝和新羅國的聯軍開戰,史稱“白江口之戰”。經過四次大小戰役,倭奴國海軍慘敗,全軍覆沒。扶余豐原先在岸邊駐守接應倭軍,見倭軍失敗后,乘亂棄城逃亡高句麗國,駐守在白江河口上游周留城的百濟王子扶余忠、扶余勝忠等率軍投降,百濟國就此徹底滅亡。

在蘇定方解押回國的義慈王等一批文臣武將以及數十萬百姓,后皆被唐朝政府分遷中原各州府留居,逐漸融入漢族,其中即有國氏,世代相傳至今,是為河洛國氏。

第十個淵源:源于改姓,出自宋朝時期紅襖軍將領國用安,屬于以帝王賜名改姓為氏。

國用安,公元?~1235年待考,本名咬兒,無姓,淄州人(今山東淄博淄川鎮)。

宋、金時期的公元十三世紀初,金國轄地在南宋、蒙古的打擊下日削,女真貴族和各族地主階級對農民的剝削壓迫也日益嚴重,因此激起中國北方山東、河北地區農民紛起反抗。當時較大的起義軍,在山東益都有楊安兒,在山東濰坊有李全,在沂蒙山區有劉二祖,在河北則有周元兒等等。由于起義軍皆身穿紅襖為標記,因此史稱紅襖軍。

咬兒加入了李全領導的濰州紅襖軍,取名安用,后隨李全歸降南宋王朝。宋理宗趙昀紹定紹定元年(大蒙古國也客那顏汗孛爾只斤·拖雷監國元年,金哀宗完顏·守緒正大五年,公元1228年)李全逝世,安用尊奉李全之妻楊妙真為主,率部下一同轉降蒙古,被也客那顏汗授為都元帥,行山東路尚書省事。

宋紹定五年(大蒙古國木亦堅汗窩闊臺四年,金哀宗完顏·寧甲速即完顏·守緒天興元年,公元1232年),安用殺了蒙古阿術魯部將領張進、楊妙真部海州元帥田福,之后降歸金國,金哀宗還特封其為兗王,賜號“英烈戡難保節忠臣”,并賜女真姓完顏氏,附屬籍,改名“國用安”,開府儀同三司、平章政事、兼都元帥、京東山東等路行尚書省事,同時還賜金鍍銀印、駝紐金印、金虎符、世襲千戶宣命、敕樣、牌樣、御畫體宣、空頭河朔山東赦文,便宜從事等等。

然而,金國不給這位都元帥完顏·國用安所部任何軍糧,完顏·國用安遂向南宋王朝乞求糧食,宋理宗許之,他即改從宋朝衣冠,并私下與南宋王朝往來。然而很快糧食告罄,由于乏食,軍隊將士和轄地民眾多逃離而去,完顏·國用安乃命蕭均以嚴刑禁亡者,血流滿道。后蒙古東平萬戶烏延·查剌率蒙古大軍至漣水(今江蘇淮陰漣水),完顏·國用安又投靠了烏延·查剌。后烏延·查剌率軍渡過漣水,直趨金哀宗率殘余勢力據守的蔡州(今河南汝南),完顏·國用安又以詭計回到漣水,復叛歸于宋朝,被宋理宗重新任命為浙東總管、忠州團練使,隸淮閫,其后去“完顏”姓氏,單稱“國用安”。

到了南宋端平二年(大蒙古汗國木亦堅汗孛兒只斤·窩闊臺七年,公元1235年)農歷1月,蒙古與南宋撕破臉皮,烏延·查剌率蒙古軍包圍了沛郡(今江蘇沛縣、徐州一帶)的宋軍,國用安率部下前往救之,結果大敗退走徐州。烏延·查剌移兵再攻徐州,城破,國用安投水自盡。

烏延·查剌怒氣未消,下令將國用安的尸體撈起,剝了其臉皮系在馬尾上。在蒙古軍中的原來被國用安所殺楊妙真部海州元帥田福之族人,將其肉分食而盡。

在國用安的后裔子孫及其族人中,多以先祖名字為姓氏,稱國氏,世代相傳至今,是為蘇北國氏。

第十一個淵源:源于滿族,屬于漢化改姓為氏。

據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載:

⑴、滿族郭啰氏,亦稱國羅氏、古論氏,滿語為Gulo Hala,漢義“國、部落”,世居長白山沾河(今吉林雙陽河流域)、哈達(今遼寧西豐小清河流域)等地,曾在明朝初期一度冠漢姓為李氏,后多改冠漢姓為國氏。

⑵、滿族郭啰啰氏,亦稱郭爾羅氏、郭絡羅氏、郭博羅氏,以地為氏,滿語為Gorolo Hala,漢義“鉤”、“躬身”或“放縱”,世居訥殷(今吉林撫松松花江上游流域)、沾河(今吉林雙陽河流域)、馬察(今吉林渾江西南)等地,后有錫伯族引為姓氏者。清朝中葉以后,所冠漢姓為國氏、郭氏、高氏、楊氏、達氏、常氏等,人丁興旺,族群龐大。

第十二個淵源:源于中華人民共和國政府,出自社會孤、散、殘、棄兒童,屬于因故冠姓為氏。

中華人民共和國成立后,中央人民政府積極收救社會上的孤、散、殘、棄兒童,由各地民政福利院予以撫養、教育,并一致以“國”、“黨”命其姓氏,其意是讓這些孩子長大后,不要忘記中國共產黨和人民政府對他們的真切關愛。

一直到2006年春節前,全國已經約有九萬余孤、散、殘、棄兒童分別冠以國氏、黨氏,長大成人后分布在全國各地。這種姓氏,本書實在難以將其歸屬為何種血緣姓源,只能說源出人民政府之愛,因故冠姓為氏。

從2006年4月開始,由遼寧省大連市福利院肇始,以個性化、家庭化、人性化為出發點,開始率先以百家姓為孩子們冠姓,這是十分好的一種現象。

但是,目前有一些“媒體”假借“人權”將“國”、“黨”二氏指責為“標簽化”,這顯然是一種的別有用心,要么就是極端教條主義觀念,實為一種非常卑鄙的行為。因為,每一個人都是在國、黨、民的哺育下成長起來的,沒有以任何方式嘲弄或教唆別人忘本的權利。

忘本者,天譴之,地厭之,人唾之,史篾之!

得姓始祖:賓圉、賓媚人、國惠子(公子國)、國僑(公孫僑)、國用安(咬兒、安用、完顏·國用安)、中華人民共和國政府。

二、遷徙分布

國氏是一個多民族、多源流的古老姓氏,其中因官為氏者遠比血緣世系者為多,但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前四百位,在臺灣省也名列第四百五十五位,在宋版《百家姓》中則排序為第三百五十四位門閥,族人多以下邳、洛陽、遼東為郡望。

《廣韻》一書中引用《姓苑》上的說法,認為國姓是姜太公的后代。《姓氏考略》上也有同樣的說法。

而《元和姓纂》一書中則另辟新論,認為,鄭穆公子發(字子國),他的后人以王字為氏,亦稱為國氏。

此外《姓氏考略》上還提及,又衛與百濟大臣八姓都有國氏。

由此可見,國氏姓源復雜,目前中國人中姓國的人家要想找到自己屬于那個支流,困難很大。

望族居下邳郡(今江蘇省邳縣下邳故城)。

今內蒙古自治區的赤峰市、通遼市霍林郭勒市、呼倫貝爾市滿洲里市,吉林省的長春市、松原市、白城市,黑龍江省的哈爾濱市雙城市、大慶市、齊齊哈爾市、綏化市綏棱縣,遼寧省的大連市、撫順市、鐵嶺市西豐縣、營口市、丹東市、朝陽市,陜西省的渭南市華陰市,河北省的石家莊市深澤縣、保定市、滄州市黃驊市、唐山市玉田縣、承德市、邯鄲市館陶縣、衡水市武邑縣,山東省的濟南市長清縣、濰坊市諸城縣、菏澤市曹縣、泰安市、聊城市陽谷縣、煙臺市棲霞縣、萊州市、青島市、淄博市博山區、臨沂市沂水縣、濟寧市嘉祥縣、濰坊市濱海市、諸城市、壽光縣、濱州市,河南省的鄭州市、駐馬店市汝南縣,安徽省的亳州市、安慶市、滁州市定遠縣,浙江省的寧波市寧海縣,貴州省的貴陽市,北京市延慶縣,天津市,香港特別行政區,臺灣省,美國賓夕法尼亞州,新加坡,印度尼西亞等地,均有國氏族人分布。

三、郡望堂號

1、郡望

下邳郡:秦朝時期在今江蘇睢寧西北一帶設下邳縣。東漢朝永平十五年(壬申,公元72年)將臨淮郡改為下邳國,南北朝宋國時期改為下邳郡,治所在下邳(今江蘇睢寧),其時轄地在今北至江蘇省新沂縣、邳縣,南至安徽省嘉山縣,東至江蘇省漣水縣、淮安市和清江市一帶。東晉時期轄地在今江蘇省睢寧市、邳州市一帶地區。金國時期移睢寧到西北古邳鎮。到了明朝時期,下邳郡被廢黜不再。

洛陽郡:以今河南洛陽城為中心的河洛地區,歷史上被稱為“河南”,與“河東”、“河內”相對應,是華夏民族最早的政治活動中心。自從有歷史記載以來,洛陽城一直是這一地區的政治中心。西周時期,周成王時周公營雒邑,此為成周城所在,是西周王朝的東都,直屬于周天子。東周時期,雒邑為首都,其余大體和西周時期相同。戰國時期,雒邑改稱雒陽。秦置三川郡,郡治雒陽,轄今三門峽市(除靈寶外)、洛陽市(欒川西部除外)、鞏義市、滎陽市、鄭州市區、中牟縣、原陽縣。西漢時期,此地區東部為東都洛陽為中心的河南郡,西部屬弘農郡。從這一時期開始,“河南”正式成為行政區劃中的一個地理名詞,直到清朝。在這兩千多年的歷史里,“河南郡”、“河南尹”或者“河南府”一直特指此以洛陽為中心的地區。此時的河南郡,轄今偃師市、孟津縣、鞏義市、滎陽市、鄭州市區、中牟縣、新鄭縣、新密市、原陽縣、汝陽縣、伊川縣、汝州市。西部屬弘農郡的有天的三門峽市全部、宜陽縣、新安縣、洛寧縣、嵩縣、欒川縣已經現在南陽市和陜西省的部分地區。東漢時期,河洛地區的建制與西漢時期基本相同,只是河南郡改為河南尹,轄區不變。三國時期,屬曹魏。雒陽改稱洛陽行政建制基本上沿襲東漢。河南尹有所擴大,此時的河南尹包括今天的偃師市、孟津縣、鞏義市、滎陽市、鄭州市區、中牟縣、新鄭縣、新密市、原陽縣、汝陽縣、伊川縣、汝州市、登封市、禹州市、嵩縣。跟兩漢時期相比,多了登封、禹州、嵩縣。西晉時期,大體仍然沿襲兩漢舊制。不同之處在于,河南尹又改回河南郡,同時東部析置滎陽郡,包含今天的滎陽市、鄭州市區、中牟縣、新鄭市、新密市、原陽縣。同時河南尹向西有所擴展,包含了新安縣和宜陽縣東部。此時期,河南郡包含的地區有偃師、孟津、鞏義、登封、汝州、伊川、汝陽、禹州、嵩縣、新安。東晉十六國時期,天下大亂,行政區劃已不可考。唯一可以肯定的是,河洛地區仍為以洛陽為中心的河南郡。附近的其他各郡基本沒有變化。北魏統一北方后,遷都洛陽,又改河南郡為河南尹。另置澠池郡,其他各郡無變化。但新設了很多縣。隋朝統一天下,復改河南尹為河南郡,以東都洛陽為中心。轄今偃師、孟津、鞏義、登封、伊川、嵩縣、宜陽、新安、澠池、陜縣等地。汝州、汝陽該屬襄城郡,郡治從襄城遷到汝州。唐朝區劃變化很大。河南郡改為都畿道河南府,仍以洛陽為中心。轄區比隋朝的河南郡有所擴大,加入了今禹州市、新密市、洛寧縣、濟源市、溫縣、孟州市。五代十國又是天下大亂,增設陜州、孟州(唐朝中后期設置)所以河南府的轄區很可能又回到隋朝河南郡的范圍。北宋時期河南府以西京洛陽為中心,轄今日鞏義、登封、澠池、偃師、孟津、伊川、新安、宜陽、洛寧、嵩縣南宋時期金國河南府轄區有所縮小,轄今日鞏義、登封、澠池、偃師、孟津、新安、宜陽大部、伊川小部分地區元朝設河南江北行省,從此以后,“河南”所指代的范圍不再限于河洛地區。不過以洛陽為中心的河南府一直存在到清朝末年,只是作為河南江北行省或者河南省的次級行政區。此時的河南府路向西擴展,收納了靈寶、陜縣、洛寧。其他方向不變。明朝河南府進一步擴大,又增加了盧氏、欒川、嵩縣、伊川大部清朝從河南府析置陜州,包括今天的陜縣、靈寶、盧氏,以及欒川一部分地區。民國元年(壬子,公元1912年)廢河南府,設河洛道,道尹公置駐洛陽,轄洛陽、偃師等十九縣。民國十二年(癸亥,公元1923年)河南省長公署遷于洛陽,洛陽成為河南省會。民國二十一年(壬申,公元1932年)日寇進攻上海,國民黨政府定洛陽為行都,并一度遷洛辦公。民國二十八年(己卯,公元1939年)秋,河南省政府再次遷洛,洛陽第二次成為河南省會。民國三十七年(戊子,公元1948年)洛陽解放,析洛陽縣城區置市。洛陽市人民民主政府成立。1949年12月洛陽市人民民主政府改稱洛陽市人民政府。1954年洛陽市升格為河南省直轄市。1955年洛陽縣撤銷,一部分并入洛陽市,其余部分劃入偃師、孟津等縣。1956年,建成洛陽市老城區、西工區和郊區,次年成立瀍河區。1982年經國務院批準,新成立吉利區。1983年新安、孟津、偃師改隸洛陽市,洛陽所轄登封市劃歸鄭州市管轄。1986年洛陽地區撤銷,洛寧、宜陽、嵩縣、欒川、汝陽、伊川改屬洛陽市。1993年偃師縣改為偃師市。2000年6月經國務院批準,洛陽郊區更名為洛龍區。洛陽附近的各縣中,跟洛陽歷史聯系最密切的是偃師、孟津、鞏義、登封。其中偃師、孟津從周朝以來三千年如一日,從未改變。其次是鞏義,從周朝一直到新中國,也有三千多年。再次是登封,從三國時期到新中國,有一千七百多年。而其他的各縣(市)如新安、宜陽、伊川、澠池、汝州等則與洛陽時分時合,而欒川、盧氏、陜縣、禹州等隸屬洛陽的時間就更短了。另外,自從西晉置滎陽郡后,今天鄭州市大部地區就跟洛陽地區分道揚鑣。洛陽現轄偃師市、孟津、新安、洛寧、宜陽、伊川、嵩縣、欒川、汝陽等一市八縣和澗西、西工、老城、廛河、洛龍區、吉利、高新七個城市區。

遼東郡:在中國歷史上,“遼東”這個稱謂有四重意思:①郡、國名,戰國時期燕國置郡,洽所在襄平(今遼寧遼陽),其時轄地在今遼寧省大凌河以東一帶地區;西晉時期曾改稱遼東國;十六國時期的后燕國末期,其地歸入東海郡;北燕時期又復置遼東郡于今遼寧省西部一帶地區;北齊時期廢黜;到東漢安帝時分遼東、遼西兩郡地置遼東屬國都尉,治所在昌黎(今義縣),其時轄地在今遼寧省西部大凌河中下游一帶;三國時期的曹魏改為昌黎郡。②都司名,明朝洪武四年(辛亥,公元1371年)置定遼都衛,明朝洪武八年(乙卯,公元1375年)改為遼東都司,治所在定遼中衛(今遼寧遼陽),其時轄地為今遼寧省大部地區;自明正統后期因兀良哈諸族南移,漸失遼河套(今遼河中游兩岸地);從明朝天啟元年~崇禎十五年(公元1621~1642年)期間,全境為后金(清)所并。③軍鎮名,明朝“九邊”之一,相當于遼東都司的轄境,主要是鎮守總兵官駐廣寧(今遼寧北鎮)明朝隆慶元年(丁卯,公元1567年)后冬季則移駐遼陽(今遼寧遼陽);明朝末期廢黜。④地區名,泛指遼河以東地區。

2、堂號:

洛陽堂:以望立堂,亦稱河南堂。

下邳堂:以望立堂,亦稱睢寧堂、邳州堂。

遼東堂:以望立堂,亦稱扶余堂、襄平堂、遼陽堂、凌東堂。

恭儉堂:三國時期魏國有國淵,自幼隨大儒鄭玄讀書,鄭玄夸他是"國器"(意思是有治理國家的才能)。武帝時辟為司空掾,累遷太仆。恭儉自守,不驕不奢。國氏因以“恭儉”為堂號。

四、家譜文獻:

山東淄博國氏三支(四支)譜兩卷,(民國)國華宗等監修,民國二十四年(公元1935年)手抄本兩冊。現被收藏在山東省淄博市博山區舊塔鎮東萬山村國際遜處。注:始祖為[周]國僑,始遷祖為[明]國繼民,后裔分遷山東青州、壽光、山西永濟、陜西富平,遼寧沈陽等地。

山東淄博、山東嘉祥國氏族譜二卷,(現代)國慶嶺等重修,1991年手寫復印本兩冊。現被收藏在山東省圖書館。注:始祖為[周]國僑,始遷祖為[明] 國有仁,后裔分居山東淄博周村區東衣村、博山區東萬山村等地。現被收藏在山東省淄博市博山區舊塔鎮東萬山村國際遜處。

山東泰安國氏族譜,(現代)國云印等主編,1992年手抄本三冊。注:始祖為[明]國橋,始遷祖為國有仁。現被收藏在山東省泰安市國才清處。

五、字輩排行:

山東棲霞國氏字輩:“風連□世倫振成清”。

山東嘉祥國氏字輩:

一支:“尚守舉清慶紅林憲”;

二支:“敬懷青(占)慶洪林憲福善乃榮昌”。

山東泰安國氏字輩:“立殿際顯烈懷善乃榮昌”。

吉林白城國氏字輩:“善德文夢獻”。

遼寧鐵嶺國氏字輩:“久廣成賢世”。

遼寧西豐、內蒙古滿洲里國氏字輩:“文昌士功(發思財君坤)文義有云”。

六、【國姓宗祠通用對聯】

〖四言通用聯〗

望出下邳;源自國哀。——全聯典指國姓的源流和郡望。(見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹)

禮成以敏;遺愛難忘。——上聯典指周代齊國大夫國莊子,曾受聘于魯,成禮又加之以敏。下聯典指春秋時期鄭國大夫國僑,字子產,即公孫僑。鄭簡公時,率軍平定司氏、堵氏等族攻殺子駟之亂,后執政,實行改革,整頓田地疆界和溝洫,發展農業生產。又創立按丘征賦的制度,把刑書(法律條文)鑄在鼎上公布;不毀鄉校,以聽取國人意見。這些改革給鄭國帶來了新氣象。孔子曾稱他為“古之遺愛”。

禮成以敏;博物能仁。——同上。

〖六言通用聯〗

子尼榮擢太仆;國柱耀居總兵。——上聯典指三國時魏國太仆國淵,字子尼,蓋縣人。幼求學于鄭玄,博學強記,鄭玄稱之為“國器”。武帝時官司空掾,大興屯田事,官至太仆,以恭儉著稱。下聯典指清代楚雄鎮總兵國柱,滿洲鎮黃旗人。雍正間襲一等子。乾隆間擢前鋒侍衛。因功升馬蘭鎮總兵。從征緬甸,調楚鎮總兵,卒于軍。

濟剛柔而布政;勤學問以傳經。——上聯典指春秋大夫國子產,秉國政四十余年,臨終語子太叔曰:“吾死,汝必為政。唯有德者能以寬服民。其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉。水懦弱,民狎而玩之,則多死焉。故寬難。”下聯典指三國魏國淵,求學于鄭玄,博聞強記,鄭玄稱之為“國器”。

〖七言通用聯〗

國士無雙才難得;哀兵必勝勇有余。——此聯為以鶴頂格鑲典國姓始祖“國哀”二字的嵌字聯。

〖七言以上通用聯〗

國器光前,世卿裕后;遺愛著美,博物流芳。 上聯典指春秋時鄭國大夫國僑,“國僑”,即公孫僑,字子產,柄國四十余年。孔子曾稱贊他是“古之遺愛也。”

七、歷史名人

國 僑:(公元前?~前522年),亦稱公孫僑,字子產;鄭州新鄭人(今河南新鄭)。著名春秋時期鄭國大夫、政治家。

公元前554年任鄭國卿后,實行一系列政治改革,承認私田的合法性,向土地私有者征收軍賦;鑄刑書于鼎,為我國最早的成文法律。他主張保留“鄉校”、聽取“國人”意見,善于因才任使,采用“寬孟相濟”的治國方略,將鄭國治理得秩序井然。

國僑是鄭穆公之孫。青年時即表現出遠見卓識。鄭簡公元年(公元前565年),其父公子發率軍攻蔡,大勝,鄭人皆喜。國僑卻指出這將導致楚國來攻和晉國反擊,而使夾在中間的鄭國飽受戰禍。

兩年后,公子發在貴族內訌導致的政變中被殺,鄭簡公亦被劫持到北宮。國僑沉著機智,布署周密后始率家兵攻打北宮,遂在國人支援下平息了變亂。新任執政公子嘉制訂盟書,強調維護個人特權,引起貴族大臣反對。公子嘉打算強制推行,國僑又力勸他焚毀盟書,平息眾怒,以穩定政局。

鄭簡公十二年,公子嘉終因專權被殺,國僑得立為卿,任少正。在同霸主晉國的一系列交涉中,他據理力爭,不卑不亢,盡量維護鄭國的權益。鄭簡公十八年,他隨執政公孫舍之攻打陳國,也能注意軍紀,遵守傳統禮制。事后在向晉國獻捷時,又有理有據地駁回了晉人的責難,迫使其承認鄭國的戰績。為此鄭簡公給予國僑以重賞,他卻只接受了與其地位相稱的部分。次年,楚康王為慰撫許國率軍伐鄭,國僑主張堅守不戰,讓楚軍獲取小利后滿意而歸,以換取較長期的和平。鄭人照此辦理,果然促成了“弭兵之盟”。

簡公二十三年,鄭國大臣內訌,執政伯有被殺。國僑嚴守中立,以其卓越的才能受到多數人的尊重,遂在顯貴首領罕虎的支持下,出任執政。

國僑治國特別注意策略,他一方面照顧大貴族的利益,團結依靠多數;一方面對個別貪暴過度的貴族斷然給以懲處,以維護政府威信。他不毀鄉校,允許國人議論政事,并愿從中吸取有益建議。而對自認為有利于國家的改革,卻不顧輿論反對,強制推行。

對于晉、楚兩霸,國僑既遵照傳統禮制謹慎奉事,不給對方尋釁的借口,又在有條件時大膽抗爭,駁斥其無理苛求。他宣稱“天道遠,人道邇,非所及也,何以知之”,反對迷信鬼神星象,卻又承認貴族橫死能為厲鬼,而要將其子孫立為大夫加以安撫。他被孔子稱為仁人、惠人,是守舊的士大夫景仰的人物,卻又“鑄刑書”,公布成文法典,執行嚴格統制人民的“猛政”,創立加重剝削的“田洫”、“丘賦”等新制以“救世”。這說明子產是一位務實的政治家,他雖然力圖維護傳統的舊制,卻不能不適應形勢的變化而從事必要的改革。

國僑曾指出:“眾怒難犯,專欲難成”,“求逞于人不可,與人同欲盡濟”。就是說,治國必須照顧多數人的愿望和要求,一意孤行則不能成功。他又說:“政如農功,日夜思之,思其始而成其終。朝夕而行之,行無越思,如農之有畔,其過鮮矣。”即遇事應胸有成竹,執行中要堅持既定規劃而不輕易越軌。

國僑還注意搜羅人才,用其所長,并能廣泛聽取建議,擇善而從。國僑執政之初,改革措施也曾遭到廣泛斥責,但他不為所動,堅決推行。其后改革成效顯著,人們又普遍歌頌他的政績,甚至擔心后繼乏人。

孔子曾稱贊國僑是“古之遺愛也”。

國 淵:(生卒年待考),魏國人,后漢經學大師鄭玄的學生。著名三國時期曹魏國大臣。

東漢末年,由于連年戰亂,大批農民脫離土地,流落四方,大量土地荒蕪,無人耕種,糧食極端匱乏。

曹操根據謀士們的建議實行屯田制度。屯田,有軍屯和民屯兩種,軍屯是由駐軍一面戍守,一面種地;民屯則是由政府招募流亡農民,把他們按軍事編制組織起來墾荒種地。屯田農民直屬國家,可以不服徭役。他們要把收獲物的一半或一半以上交給政府(即用官牛耕種的,收獲物官六民四;用私牛的,官民對分)。

國淵忠于職守,勤政愛民,認真貫徹執行屯田制度,使農業生產得到較好的恢復。官升太仆。

國淵在任職魏郡太守期間,有一個人寫匿名信誹謗朝政,曹操聽了十分惱火,命令國淵查辦。

匿名信里有多處引用后漢書張衡《二京賦》中的語句。國淵請求曹操準許他留下匿名信原件,但卻秘而不宣。一天,他對功曹說:“魏郡是個大郡,而且是京城所在地,但學識廣博的人卻很少,可選派聰明穎懵的年輕人外出受業。”于是,功曹選出三個年輕人。在去受業之前,國淵接見了他們,并對他們說:“你們要努力學習未知的東西。《二京賦》是一部囊括一切知識的書,一向為世人所忽略,能講授這部書的人很少。要找到這樣的人,向他學習。”接著又把自己的意圖秘密告訴了他們。

十天之后,經多方查詢,找到了一個能夠講授《二京賦》的人。三個年輕人便前往學習。護送他們的官員順便請此人代寫了一封書信。國淵拿這封信與匿名信比較,筆跡完全相同。于是將他逮捕,經過審訊,搞清了全部案情。

偵破這起案件,就是要查出寫匿名信者,即作案人。匿名信有一個重要的特點,即多處引用了張衡名作中的語句。這既是偵查此案的關鍵,也是十分有價值的線索。國淵的思維活動可總結如下:

《二京賦》是一部囊括許多知識的書,很少有人能講授這部書,而匿名信又多處引用該書的語句,也就是說:“只有具有較淵博知識的人,才能寫出這封匿名信。”這樣,就大大縮小偵查的范圍;如果某知識淵博的人的筆跡與匿名信的筆跡完全一致,那么匿名信就是該人所寫。這是一個充分條件假言判斷。現在將能夠講授《二京賦》人的“信”與“匿名信”進行對比,筆跡完全一致。可見,兩封信出自一人手筆。寫匿名信的(作案者)就是此人。

國 柱:(生卒年待考),滿族,郭絡羅氏;滿洲鑲黃旗人。著名清朝楚雄鎮總兵。

清雍正年間襲一等子爵。清乾隆年間出任前鋒侍衛,因功升馬蘭鎮總兵。后從征緬甸,調任楚雄鎮總兵。

國林之:(公元1915~1992年),河北武邑人。著名中國人民解放軍陸軍少將。

國林之出生在武邑縣趙橋鎮趙橋村一個大地主家庭,其父親國長池也是當地有名的開明人士。

國林之幼年正值社會混亂,土匪橫行,歹徒到處綁架、搶奪錢財,民不聊生。在社會環境的感染和父親的熏陶下,幼小的國林之就產生了安民報國的思想。

1931年“九一八事變”后,中學時期的國林之面對當時的社會黑暗腐敗,深惡痛絕,一面攻讀文化知識,一面認真學習馬列等進步書籍。

1934年,國林之考入北京大學法律系,積極投身抗日救亡活動。“九一八事變”后東北三省相繼淪陷,民國政府實行不抵抗政策,祖國的大好河山淪入日寇之手,廣大的愛國學子積極地投身到救國的運動中,國林之聯合進步青年李松宵、國伯剛、李致遠等組織發起了“武邑縣旅平同學會”,并肩負起會刊《純泉》的編寫工作,這一刊物振奮了全縣的進步青年和愛國志士,有力地打擊和揭露了國民黨政府的腐敗、反動和黑暗。他還積極參加了北平“一二九運動”、“一二一六運動”和“南下擴大宣傳團”等活動,贏得了廣大愛國學子的信賴。

1937年,國林之參加八路軍。次年加入中國共產黨。抗日戰爭時期,任八路軍第一二九師隨營學校教員、政治處股長、抗大六分校主任教員、宣傳科副科長。

1944年入延安中央黨校學習。

解放戰爭時期,國林之任中共冀東第十五地委宣傳部副部長、中共興隆縣委書記、中共冀東第十七地委秘書長、華北軍區第三縱隊獨立第一旅政治部主任、第八縱隊第二十三旅政治部主任、第十九兵團第六十五軍第一九四師副政委。參加了平津、太原、蘭州等戰役。

中華人民共和國成立后,任第六十五軍第一九四師政委。1951年入朝作戰,任中國人民志愿軍第六十五軍第一九四師政委。回國后,任西北軍區政治部組織部副部長、部長、干部部部長、駐越南軍事顧問團政治組長、通信兵政治部副主任、主任、河北省軍區副政委。

國林之將軍晚年,仍然十分關心國家的經濟建設。他一生光明磊落,勤儉節約,艱苦樸素,1992年生病住院后,他始終堅持看書、看報、聽報,與病魔進行了頑強的斗爭,并以一個徹底唯物主義的胸懷囑告親人后事從簡:“不發訃告,不開告別會,不留骨灰”。

中華人民共和國成立后,任第十九兵團第六十五軍第一九四師政治委員,西北軍區政治部組織部副部長、干部部部長,中國人民解放軍總參謀部通信兵政治部副主任、主任,河北省軍區副政治委員。

1955年被授予大校軍銜,1964年晉升為少將軍銜。

1992年,因病在北京逝世,終年七十六歲。

國敏元:(公元1944~今),女;北京人。著名中醫專家、營養減肥專家。

國敏元的母親是一位從京緘百年老字號名藥店家族走出來的大家閨秀,外公、舅舅,表舅名下,都有著頗有名望的藥堂、店鋪。因此,國敏元得以在這里自由出入,從小接受了祖國傳統醫學的熏陶,不知不覺,在她幼小的心靈中播下了一顆種子。沒想到幾十年后,這顆種子竟在她身上大放異彩,圓了一個嶄新的東方減肥模式的夢想。

國敏元十一歲那年,母親得了一場重病,特意請留洋學醫的姑父前來診治。母親需每天注射,而姑父又太忙,這注射的事自然落到了國敏元身上。誰知,這聰慧的小姑娘竟無師自通,拿著那粗大的針管毫不膽怯,初試身手就顯得那樣沉穩老練,深得姑父、家人的夸贊。此后,國敏元就成了家中的小護士,幫大人看病,服藥,注射,且樂此不疲,樣樣干得蠻在行。

國敏元一天天長大,少女的夢愈發絢麗多姿,但她始終抱著一個最大的夢想:當一名共和國的白衣天使。身為電機工程師的父親一生務實,他對兒女并不苛求,只要求他們掌握一門實實在在的本領,做一個對社會有益的人。母親卻不贊成女兒學醫,她偏執地認定:國敏元個性溫厚和緩,不適宜與刀,剪和血淋淋的現實打交道。一向聽話的女兒隨了母親的愿,從北京女十二中畢業后即考取了北京農業大學園藝系,也一度編織過將來做一個米丘林式科學家的夢。

大學時代的國敏元朝氣勃勃,不僅功課門門優秀,還運用已學的知識搞了些科研項目。當市政府和主管教育的領導到學校現場觀摩她的科研成果時,國敏元頗感自豪。不久,班里的同學又發現,國敏元干什么都挺“神”的,軍事訓練中學習跳傘,不多久她就達到了教練水平;學駕駛摩托車,技術很快就超過了男同學。

大三那年,由于國民經濟發生了困難,學習勞動又異常緊張,營養跟不上,國敏元和一些同學患了甲狀腺機能亢進,脖子腫起來老高,不得已住進了醫院。當時醫院里藥品欠缺,不能滿足病人的需要。大夫們自然想到了古老的針灸術。國敏元見醫生們忙不過來,就主動提出要幫忙。醫生用疑惑的目光看了她捻針的架式,倒也蠻“專業”的,就顧不得是否符合規章,匆匆讓她上陣了。不幾天,病員們反映,這小大夫扎得針感很好,一點不亞于那些穿白大褂的。以至一個月后,國敏元要出院時,醫生和病員們都對這位既勤快又利索的“編外針灸師”戀戀不舍了。

大學畢業后,國敏元被分配到北京門頭溝區農業局,在燕山腳下開始了她從事果樹改良的農藝技術員生涯。不久,文化大革命降臨,正常的工作秩序完全被打亂,國敏元對無休止的大字報、大辯論和武斗毫無興趣,干脆躲進小巢,重溫那令人眷戀的少女之夢。那個年代,知識極度貶值。國敏無用很便宜的價錢就從書店里抱回了大批中醫藥書。雖說當時她已是兩個孩子的母親,但她啃讀起那一本本醫書來,依然如癡如迷。以至幾歲的兒子也“熟讀”了媽媽的彩色《舌苔圖譜》,一有客人來,便拉著客人說:伸出你的舌頭來看看,苔膩而黃……

靠著刻苦勤奮,靈氣和悟性,加之幾位名醫的指點,國敏元的醫道日漸深厚。一出道便身手不凡,使幾個婚后多年不孕的婦女都抱上了胖娃娃。

女兒上小學那年,一天,她突然告訴媽媽:黑板上的字全是模糊的。經測視,女兒的視力一下下降到0.2。國敏元拿出小小銀針,精心為女兒扎治了一個星期,女兒的視力便恢復到了1.2,又鞏固了一個月,女兒的眼睛就明亮如初了。消息不脛而走,女兒班上的幾個“小近視眼”的家長紛紛前來求治,一時間,國敏元的家變成了十分熱鬧的小診所。更為奇特的是,幾年以后,女兒去河南參加一個天文學夏令營時,竟用肉眼觀測到了一顆常人難以看見的星星。她根據觀測畫出的星象圖譜,與資料記載的圖譜完全吻合。更未料想到,這件事在歐洲天文學界引起了不小的轟動。因為據西方天文史料記載,這顆星是荷蘭人發明了天文望遠鏡之后觀測發現的,而對千年以前中國古代天象書中這顆星的肉眼觀測記錄不予以承認。現在中國一名小學生的肉眼觀察實錄,恰恰推翻了西方的片面決斷,重新肯定了中國人對這顆星的首次發現權。國際天文學會組織為此專門邀請這名中國小學生去歐洲訪問旅行。老師和同學都贊嘆她有一雙神奇的好眼睛,其實,更要贊嘆的是她身后有一位溫柔聰慧的母親。

二十世紀年代的第二個春天,已過不惑之年的國敏元調入北京營養源研究所,去開拓一片充滿希望的處女地。她搞的第一個項目就是銀耳和金針菇的培植開發。不久,她的研究成果在北京食用菌科技成果展覽會上展示,不僅博得了參觀者的一致好評,還引起了一位中南海警衛團領導的關注。這位領導專門拜訪了國敏元,并聘請她為中南海的高級營養顧問。

說起來,國敏元與中南海早有緣分。五十年代曾與周恩來一起在法國勤工儉學、又與鄧穎超在重慶一起領導過婦女救亡運動的姑姑,就幾次帶著她去中南海看望總理夫婦。記得有一次在西花廳的海棠樹下,她和姑姑與總理、鄧媽媽一起合完影,總理拍著她的肩膀問:“小鬼,長大想做什么?”國敏元應聲答道:“學醫,當一名醫生。”而今,她雖未兌現對周總理的承諾,但她又走進了中南海。國敏元進入中南海后,不僅根據領導人不同的身體狀況調配出了多種營養配餐和食譜,而且還毫無保留地向中南海的廚師們傳授營養學知識。同時,她又親自指導警衛團的戰士們培育出大面積的天然保健品:那散發著清香的鮮銀耳像一片盛開的雪蓮,一束束金針菇鮮嫩秀麗,毛絨絨的猴頭菇可愛誘人,誰見了都歡喜。

這期間,國敏元又拿出自己精心研制了幾年的菊花、蘆薈飲料配方,用北京玉泉山的礦泉水,調制出一種口味純正的天然保健飲料。這種飲料很快走上了人民大會堂的國宴餐桌。不久,她又受聘出任人民大會堂營養師,指導國宴的面點、菜肴營養成分的合理調配,成為國家一流的營養保健專家。國敏元出色的工作實績引來了八方贊譽,一些醫院的減肥門診和社會上的減肥健身班紛紛慕名請她為肥胖患者們配制具有減肥效應的營養配餐。不久,一些患者反饋給了她可喜的信息——食用了她提供的營養配餐,不僅快速減了肥,而且由肥胖引起的高血壓、便秘、糖尿病等癥狀也明顯減輕了。

欣喜之后是更加冷靜的思考。國敏元感到,偶然的成功未免顯得過于膚淺,如按這樣的配方生產出減肥食品無疑等于敷衍民眾。沒有堅實的理論依據,沒有大量的綜合分析研究的成果,就像沙灘上的建筑,是不會穩固長久的。與此同時,一個新的科研計劃在她腦海里鋪陳開采。

從二十一世紀初以來,肥胖以及肥胖帶來的并發癥越來越成為一個全世界關注的課題。1993年春天,美國路易斯·哈里斯測驗所對西方國家肥胖現狀進行了一次較為全面系統的抽樣調喳,發現美國人身體超重的占66%,德國高踞世界榜首,身體超盒者達75%,接下來依次是意大利、加拿大、法國、英國、俄羅斯,在一些穆斯林國家,大胖子更是比比皆是。正邁著穩健步履奔向小康社會,的中國,隨著人民物質生活的改善,肥胖者增多也成為一種趨勢。據聯合國衛生組織官員披露,地球上每死亡四個人,就有一個是由肥胖誘發的病因所致,其死亡數字已遠遠超越崩癥,艾滋病之上。

國敏元深深地同情和理解那些發自心靈深處的呼喚。她以醫生的職責竭盡全力解除患者疾苦的職業精神,以科研工作者嚴謹的治學態度,更以東方女性的一顆溫柔聰慧之心,開始了扎扎實實的探索之路。當國敏元下氣力將前人,特別是西方的減肥理論和實踐認真梳理之后,她開始對一些減肥研究權威的理論基點打了個大大的問號:肥胖之癥果真是營養過剩造成的嗎?

國敏元研究發現,許多肥胖者都伴有嚴重的內分泌失調,他們進食后,體內不能合理調節,使營養吸收失去平衡,以至造成一方面營養缺欠,一方面脂肪大量堆積而導致肥胖。她越來越清晰地認識到:肥胖并不是營養過剩,而恰恰是人體內分泌嚴重失調導致的嚴重營養不良。國敏元終于闖過了“肥胖’營養過剩說”的怪圈,在世界減肥領域獨樹起二面東方之旗。

中醫關于“肥癥”的直接論說雖不多見,但國敏元對古老醫學博大精深的機理和原則,辯證靈活的施治方法融匯貫通,卻從中得到了根本的啟示。她的選擇是按照中醫扶正祛邪的原理,以補虛來治本。確定了補法減肥的新視角。于是,她提出了世界首創的全營養減肥的新概念,即對人體內分泌功能進行全面的調整,通過全營養使人體生理建立一種新的平衡,達到既減肥又健康的目的。

從一種減肥新觀念的確立,到一種安全有效的減肥新食品的誕生,還有一段艱辛的路。橫在國敏元面前的又一座高山,就是如何在多如繁星的醫食兼用的物品中,篩選出含營養成分最豐富的純天然珍品。這如同一個浩大的排列組合工程。要將選用的每一樣物品的產地,各種營養成分比、微量元素含量等數據一一作出統計,找出最佳組合,如有一點兒需改進變更,整個配方的幾十種原料又得打亂重新排列。這對于年近五十歲,肩負工作、科研和家庭三副重擔的國敏元來說,顯得過于沉重了。但她那個溫馨、和諧,充滿民主和知識氛圍的家庭,在關鍵時刻給她幫了大忙。

在某大學專事計算機網絡工程的丈夫,幫她上機檢索資料,搞配方排比,大大提高了工作效率;學醫的女兒和理工科大學畢業的兒子,有空就幫她整理翻譯些中外文資料。當她勞累,心緒不佳時,一對兒女還千方百計地安慰她。國敏元更是全身心地沉浸在“全營養減肥”的天地里。除了平日泡圖書館、實驗室外,節假日也全部搭上了。一大早起來,就在家里搬瓶倒罐,擺開了陣勢,把各種原料碾碎、熬爛,反復配比、調兌,直到調出一個比較滿意的結果來。國敏元說:我做事喜歡一鼓作氣,不弄出個結果是不會罷手的。當筆者問她“國氏全營養素”的成方曾經進行過多少試驗,國教授笑笑說:“比較大的改進試驗大約有十多回,小的那就不計其數了。有時一個星期天下來就得改七八次。”

有了配方,還得請肥胖患者們食用,隨之進行追蹤調查。國敏元和幾家醫院的減肥門診掛鉤,每天不辭辛苦為這里的患者測量體重、腹圍,血壓,膽固醇等減肥指標。幾年下來,她積累了上千例追蹤調查檔案,為產品的不斷改進完善提供了大量第一手資料和科學依據。當產品推進到加工試制階段時,經費又成了當務之急。她一面尋找合適的生產廠家,一面四方籌措資金,并向海外的親友伸出了求援之手。好在海外親友非常理解她的事業,紛紛解囊相助,不久便籌集了近十萬元,為她解了燃眉.之需。

經歷了一千五百多個難忘的日日夜夜,國敏元終于走上了屬于她的成功殿堂。

1992年夏天,北京香格里拉飯店輝煌的大廳內,一個別開生面的鑒定會正在進行。前國家衛生部長錢信忠,輕工業部科技發展司副司長徐蓓蕾、亞洲營養學會理事沈治平、著名養生學家金世元等國家一流醫學、食品專家五十多人匯集一堂,為國敏元教授發明的特效減肥食品“國氏全營養素”進行科學鑒定。會議由上午9:00~2:00,對專家們以近乎挑剔的眼光提出的各種各樣問題,國敏元都做了科學,準確的答辯。最后,中國營養食品專家們審評斷言:國敏元解決了一個世界性的難題,國氏減肥理論,是人體生命科學的一次世紀性突破,必將給人類的減肥事業帶來一場革命。輕工業部食品司司長鄭重向全場宣布:“國氏全營養素”是具有世界先進水平的高科技成果。全場頓時響起熱烈掌聲。

僅過了一個秋冬,由國敏元監制的“國氏全營養素”即在北京市場上登臺露面。短短幾個月時間,它便以神奇安全無副作用的減肥效果和持久超凡的魔力;從眾多減肥食品中脫穎而出,刮起了一股勢頭強勁的“國氏”旋風。

國敏元說:“全營養素”系純天然優質珍品構成,據測算,每日服用九十克,它的蛋白質含量相當于七個雞蛋或一公斤牛奶,鈣的含量則相當于八公斤牛肉,維生素A超過了四公斤半胡蘿卜中的含量,而各種微量元素等人體所需的生命之鹽,成分之多,含量之廣是其它減肥食品難以媲美的。它是數十種人體所需的營養源的高度濃縮。正是這種少而精和醫食兼用的特點,順應了國際醫學界探尋多年的食品減肥又治病的新趨向。它既能向人體提供生命運動所必須的充實營養,免除人的饑餓之苦,又能通過醫食兼用的成分,對造成人體脂肪代謝堵塞的內分泌紊亂合理調節,達到一舉兩得之功。

科學的奧秘有時是無法完全預見和認識的。國氏全營養素所包容的潛在的治療功效,甚至連發明人國敏元有時也始料未及。北京有個十八歲的女學生,從小學三年級就開始發胖,到了荳蔻之年還不來例假,心急如焚的母親帶著她看了一個又一個“名醫”,喝了幾年的湯藥,均不見成效,后來抱著試一試的態度服用了“國氏”,之后女兒不僅體重降到正常,而且月經也正常了。這位母親為了表達對國教授的感激之情,經常主動來到鬧市的保健品柜臺前,義務為“國氏”作宣傳。

當那一封封充滿擺脫重負后的喜悅輕松之情的信件匯集到國敏元案頭時,她的臉上露出了欣慰的笑容。這笑容里,飽含著溫柔的愛心,堅韌的毅力和奉獻精神。國敏元的生命之秋是金色的。她依然不曾停步,正在為“國氏家族”系列產品的誕生,為“國氏”早一天風靡國際市場辛勤耕耘著。

八、名人名篇:

賀遂亮《大唐平百濟國碑》銘文:

顯慶五年,歲在庚申,八月己巳朔十五日,癸未建洛州,河南權懷素書。

原夫皇王所以朝萬國,制百靈,清海外而舉天維,宅寰中而恢地絡,莫不揚七德以馭遐荒,耀五兵而肅邊徼。雖質文異軌,步驟殊途,揖讓之與干戈,受終之與革命,皆載勞神武,未戢佳兵。是知洶水挻祅,九嬰遂戮;洞庭構逆,三苗已誅。若乃式鑒千齡,緬惟萬古,當涂代漢,典午承曹。至於任重鑿門,禮崇推轂,馬伏波則鑄銅交址,竇車騎則勒石燕然,竟不能覆鳀海之奔鯨,絕狼山之封豕。況丘樹磨滅,聲塵寂寥?圓鼎不傳,方書莫紀?

蠢茲卉服,竊命島洲;襟帶九夷,懸隔萬里。恃斯險厄,敢亂天常?東伐親鄰,近違明詔,北連逆豎,遠應梟聲。況外棄直臣,內信祅婦?刑罰所及,唯在忠良;寵任所加,必先諂幸。標梅結怨,杼軸銜悲。我皇體二居尊,通三表極,珠衡毓慶,日角騰輝。輯五瑞而朝百神,妙萬物而乘六辯。正在柱于西北,回地紐于東南。若夫席龍圖,裒鳳紀,懸金鏡,齊玉燭。拔窮鱗于涸轍,拯危卵于傾巢。哀此遺甿,憤斯兇丑,未親吊伐,先命元戎。

使持節神丘嵎夷馬韓熊津等一十四道大總管左武衛大將軍上柱國邢國公蘇定方,迭遠構于曾城,派長瀾于委水,葉英圖于武帳。標秀氣于文昌,架李霍而不追,俯彭韓而高視,趙云一身之膽,勇冠三軍;關羽萬人之敵,聲雄百代。捐軀殉國之志,冒流鏑而逾堅;輕生重義之心蹈前鋒而難奪心懸冰鏡,鬼神無以蔽其形;質過松筠,風霜不能改其色。至于養士卒,撫邊夷,慎四知,去三惑,顧冰泉以表潔,含霜柏以凝貞。不言而合詩書,不行而中規矩,將白云而共爽,與青松而競高遠,懷前人咸有慚德。

副大總管冠軍大將軍□□□衛將軍上柱國下博公劉伯英,上□□□□□風云負廊廟之材,懷將相之器,言為物范,行成士則,詞溫布帛,氣馥芝蘭,績著旗常,調諧律呂。重平生于晩節,輕尺璧于寸陰。破隗之勛,常似不足平□之策□未涉言。

副大總管使持節隴州諸軍事隴州刺史上柱國安夷公董寶德□志飄舉雄圖,杰六藝,通三略,策運后□□□真,梅能令魏軍止渴;無勞實,纊終使楚卒忘寒。

副大總管左領軍將軍金仁問氣度溫雅器識沉毅,無小人之細行,有君子之高風。武既止戈,文亦柔遠。

行軍長史中書舍人梁行儀,云翹吐秀,日鏡揚輝,風偃搢紳,道光雅俗,鑒清許郭,望重荀裴。辯箭騰波控九流于學海,詞條發穎掩七澤于文亮□太傅之深謀,未堪捧轡;杜鎮南之遠略,猶可扶輪。暫游鳳池或清鯨壑。

邢國公運秘鑒,縱驍雄,陰羽開偃月之圖,陽文含曉星之氣。龍韜豹鈐,必表于情源;玄女黃公,咸會于神用。況乎稽天蟻聚,迎地蜂飛,類短狐之含沙,似長蛇之吐霧,連營則豺狼滿道,結陣則梟獍彌山。以此兇徒,守斯窮險,不知懸縷將絕,墜之以千鈞;累棋先危,壓之以九鼎。于時秋草衰而寒山凈,涼飆舉而殺氣嚴。逸足與流電爭飛,迭鼓共奔雷競震。命豐隆而后殿,控列缺以前驅。沵氣妖氛,掃之以戈戟;崇墉峻堞,碎之以沖棚。

左將軍總管右屯衛郎將上柱國祝阿師右一軍總管使持節淄州刺史上柱國于元嗣,地處關河,材包文武,挾山西之壯氣,乘冀北之浮云:呼吸則江海停波,嘯咤則風雷絕響。

嵎夷道副總管右武衛中郎將上柱國曹繼叔,久預經綸,備嘗艱險,異廉頗之強飯,同充國之老臣。

行軍長史岐州司馬杜爽,質耀璇峰,芳流桂畹。追風籋電,騁逸轡于西海;排云擊水,搏勁翮于南溟。驥足既申,鳳池可奪。

右一軍總管宣威將軍行左驍衛郎將上柱國劉仁愿,資孝為忠,自家刑國,早聞周孔之教,晚習孫吳之書,既負英勇之材,仍兼文吏之道。

邢國公奉緣圣旨,委以班條,欲令金如粟而不窺,馬如羊而莫顧。右武衛中郎將金良圖,左一軍總管使持節沂州刺史上柱國馬延卿,俱懷鐵石之心,各勵鷹鹯之志,擁三河之勁卒,總六郡之良家,邢國公上奉神謀,下專節度或發揚蹈厲,或后勁前鋒,出天入地之奇。千變萬化致遠鉤深之妙,電發風行,星紀未移,英聲載路。邢國公仁同轉扇,恩甚投醪,逆命者則肅之以秋霜,歸順者則潤之以春露。一舉而平九種再捷而掃三韓,降劉弘之尺書,則千城仰德,發魯連之飛箭,則萬里銜恩。

其王扶余義慈及太子隆自外王余孝一十三人,并大首領大佐平沙咤千福、國辯成以下七百余人,既入重闈,并就擒獲。舍之馬革,載以牛車,佇薦司勛,式獻清廟,仍變斯獷俗,令沐玄猷,露冕褰帷,先擇忠款,烹鮮制錦,必選賢良,庶使剖符績邁于龔黃,鳴弦名高于卓魯,凡置五都督,卅七州二百五十縣,戶廿四萬,口六百廿萬。各齊編戶,咸變夷風。

夫書東觀紀,南宮所以旌其善;勒辭鼎銘,景鐘所以表其功。

陵州長史判兵曹賀遂亮,濫以庸材,謬司文翰,學輕俎豆,氣重風云,職號將軍,愿與廉頗并列;官稱博士,羞共賈誼爭衡。不以衰容,猶懷壯節提戈,冀效涓塵,六載賊庭,九摧逋寇,窮歸之隘,意欲居中,乃弁余詞,敬撝直筆,但書成事,無取浮華。

俾夫海變桑田,同天地之永久;洲移郁島,與日月長懸。其銘曰:

悠悠遂古,茫茫厥初,人倫草昧,造化權輿,冬巢夏穴,殼飲鶉居,以結以刻,或畋或漁,淳源既往,大道淪胥,爰及三五,代非一主,揖讓唐虞,革命湯武,上齊七政,下均九土,屢擾干戈,式淸區宇,未漸西掖,豈覃東戶?奧我圣皇,德葉穹蒼,瑩鏡千古,牢籠百王,逖矣遠徼。遐哉大荒,咸稟正朔,并預封疆,蠢茲九種,獨隔三光,叛族澤國,憑凌水鄉,天降飛將,豹蔚龍驤,弓彎月影,劍動星芒,貔貅百萬,電舉風揚,前誅蟠木,卻翦扶桑,冰銷夏日,葉碎秋霜,赳赳武夫,明明號令,仰申廟略,府齊軍政,風嚴草衰,日寒江凈,霜戈夜動,云旗曉暎,□戟前驅,吳鉤后勁,巨猾授首,逋誅請命,威惠□□,邊隅已定。

嘉樹不翦,甘棠在詠,花臺望月,貝殿浮空,疎鐘夜鏗,淸梵晨通,刊茲寶剎,用紀殊功,拒天關以永固,橫地軸以無窮。

《大唐平百濟國碑》,又稱《蘇定方塔》、《蘇定方碑》、《蘇定方平百濟塔》、《蘇定方偉績勒》、《蘇定方平百濟塔碑》,鐫于唐高宗李治顯慶五年(公元660年)農歷8月15日,為一石塔,塔高五層。碑文刻于塔基之四周,共一百十七行,前七十九行,每行十六字,后三十八行,每行二十字。額刻石塔之首面,篆書題:“大唐平百濟國碑”。

撰文者,碑文中已經言明為賀遂亮,故不復列于碑文之前。賀遂亮時為大唐御史、隨軍監軍,其人與韓思彥惺惺相惜,其事跡雖無考,然其文整練華麗。書文者河南洛陽人權懷素,其人字筆畫蒼勁,結構嚴整,一變當時之體,所書間架之法已在顏、柳之前,而精神風韻則稍遜于歐、褚。

《大唐平百濟國碑》銘文凡兩千余字,目前,前段七十余行字劃清晰,闕字無幾;可嘆的是,后五十行則大半泐損,經考證為現代人工刻意惡為。

《大唐平百濟國碑》因在今韓國忠清南道扶余市的定林寺,離我國遙遠,目前無人傳拓,其在《舊唐書》、《新唐書》、《集古錄》、《金石錄》、《三國史記》、《三國遺事》、《高麗史·地理志》、《東國輿地勝覽》、《新增東國輿地勝覽》等有關朝鮮半島歷史的史籍中亦無全面記載,故而拓本十分罕見。本書刊載的碑文為清朝中期“乾嘉好古學風”興起時期朝鮮學人前來清朝京師朝貢時所攜的整幅拓本(長一米三六,寬一米二),共八紙,具有非常高的史料價值,亦是如今所有韓國“歷史學家”在進行半島歷史篡改過程中所稱的 (令人最為頭痛的碑)之一。

附錄:典故、逸事:

國氏富因偷天地

齊國人國氏是一個腰纏萬貫的大富翁,而宋國人向氏則是一個身無分文的窮光蛋,因此向氏就從宋國到齊國向國氏請教致富之道。國氏告訴向氏說:“我會偷哩。一年可以勉強自強,兩年便可豐衣足食,三年便大有結余。”向氏并沒有問清底細,他領會錯了國氏所要表達的意思;返家后做起真正的強盜來。于是向氏就爬墻穿室,打家劫舍,沒多久便失風獲罪,逃捕亡命。日夜兼程再次來到齊國,抱怨國氏使他誤入歧途,身敗名裂,自己原來雖然窮,倒還可以逍遙自在,而現在卻只能亡命天涯,難免要受牢獄之災。國氏聽完向氏的訴說后,不禁仰天大笑著說:“你竟然不知為盜之理嗎?天有時,地有利,我所盜的是天時地利;雨云滂潤,山澤寶藏,陸盜禽獸,水盜魚鱉,山盜礦藏,生養滋息,源源不絕。最大的目標是人與天爭,控制宇宙,役使自然。你所采取的手段,奪人財物,壞人居室;最大的目標,是人與人爭,結伙行兇,大家分贓而已。縱然僥幸得逞,也將造成天下大亂,民窮財盡。”向氏聽后恍然大悟、茅塞頓開,但已經鑄成大錯,一切都遲了。這個典故說明:只有能夠掌握天時地利,才會有所作為。

皇族國姓

姓氏原本無所謂高與低,然而,在封建社會,某個姓氏一旦成為皇帝的姓氏,立即身價百倍,被尊為“國姓”。能與皇帝同姓即是一種榮耀,能同宗同族就更是一種無形的政治資產。 劉備來自社會底層,靠編席販履糊口,憑他這身份參與逐鹿中原,實在沒有什么資本。但是,因為他姓劉,幾百年前與皇帝是一家,便可“先姓奪人”,贏得政治籌碼:天下是俺老劉家的,是俺祖爺爺的祖爺爺高皇帝劉邦打拼得來的。現如今要坐江山,也該我“漢中山靖王之后”劉皇叔,唯我才是正宗龍種!

西晉末,匈奴人劉淵起兵,高舉的也是漢朝國姓“劉”這面大旗。淵謂群臣曰:“昔漢有天下久長,恩結于民。吾,漢氏之甥,約為兄弟。兄亡弟紹,不亦可乎!”乃建國號曰漢,依高祖稱漢王。追尊安樂公禪為孝懷皇帝,作漢三祖、五宗神主而祭之。

皇帝獎賞功臣,除了加官晉爵、封妻蔭子、封地賞錢乃至贈送美女外,還有一種榮譽性獎品:賜國姓。恩賜你國姓,與皇帝成為“一家”,那是高層看得起你,政治上信任你,堪稱高規格、很莊重的政治大獎。

婁敬建議劉邦都關中,為劉邦所納,劉邦便賜婁敬姓劉。待王莽稱帝,王姓成了香餑餑,而劉姓已然殘湯剩羹矣,王莽拿了國姓王賞賜劉氏有功者,明德侯劉龔、率禮侯劉嘉等凡32人被賜姓曰王。真是此一時也,彼一時也。 北齊文宣帝高洋盡誅諸元,定襄令元景安為保命,欲請改姓高氏,其從兄景皓曰:“安有棄其本宗而從人之姓者乎!丈夫寧可玉碎,何能瓦全!”景安以其言白帝,帝收景皓,誅之,賜景安姓高氏。本來的國姓元,因為國家的衰亡非但不再高貴,反而變成了要命的罪名。聰明人元景安選擇了棄舊圖新——主動請求姓高,以此表示與新政權保持一致;其堂兄元景皓不愿改姓新的國姓,結果掉了腦袋。

有時,某些動物也沾國姓的光而受到特殊保護。據段成式《酉陽雜俎》記載:“國朝律,取得鯉魚即宜放,仍不得吃,號赤鯉公,賣者杖六十,言鯉為李也。”唐朝的鯉魚可真是躍過龍門,好造化了。

武則天以太后臨朝稱制,成了事實上的皇帝。武姓政治股票急遽飆升,前景誘人,蓋過了第一姓李氏。馬屁精傅游藝立即投資“武股”,上書請改國號,賜皇帝姓武氏,傀儡皇帝睿宗李旦很識相,也順應輿情主動上表,自請賜姓武氏。不能責怪李旦數典忘祖,實在是時勢使然,不得不爾。

賜國姓,也有不好使的時候。唐昭宗天復二年(公元902年),皇帝拿出他的特殊政治獎品李姓賜給大臣朱溫,不料朱老三竟不給皇帝面子,當即予以拒絕。此何故?此時李唐王朝大廈將傾,岌岌可危,一派末日敗亡氣象,實權已轉移到朱溫手中,李姓含權量遠不及朱姓多,朱溫當然不稀罕你那個勞什子“國姓”了。

皇帝既然可以賜贈國姓,當然也就有權剝奪或開除反對派的國姓,以為懲罰。三國吳國孫秀乃孫權之后,正宗皇族。因見惡于末帝孫皓,惶恐不安,乃率兵降晉。孫皓盛怒之下,追改孫秀姓“厲”,那是極其嚴厲的政治處分。不過,孫皓的這個處分其實是一紙空文,無由實施;孫秀政治避難到敵國,照樣姓孫,官做得比在吳國還大——對方看重和炒作的也恰恰是他的“國姓”。

五 : 宗姓源流

來自:網文

宗姓,拼音:zōng xìng 。在《百家姓》中排第176位。在2007年全國姓氏人口排名第280位。

每一個姓氏的來源,都有著美麗動人的傳說,歷經千年歷史滄桑,積淀為族群基因和宗族特征,以家訓族風代代傳承,化為滲進血脈的氣質,是為姓氏之魂,而所有中華姓氏之魂則一起熔鑄為中華民族之魂。

宗字詳細釋義

〈名〉

其概念的核心意義是指事涉源流的整體,并有完整、完全、集合、全體之意。如卷宗,大宗,案宗等,以心為宗,宗室,淵兮似萬物之所宗。

(1)、(會意。從宀示。示,神祇,宀,房屋。在室內對祖先進行祭祀。本義:宗廟,祖廟)。

(2)、同本義 [ancestral temple]

宗,尊祖廟也。——《說文》

汝作秩宗。——《虞書》。傳:“主郊廟之官。”

凡師甸用牲于社宗。——《周禮·肆師》

承我宗事。——《儀禮·士昏禮》

既燕于宗。——《詩·大雅·鳧鹥》

寡君聞君有不令之臣為君憂,無寧以為宗羞?——《左傳·昭公二十二年》

故筑為宮室,設為宗祧。——《孔子家語》

李營丘為士大夫之宗,米南宮乃精鑒之祖,(袁可立子袁環中)故使荊、關,董、巨真名跡歸其家。——明王時敏《煙客題跋·題自畫關使君袁環中》

(3)、又如:宗守(宗廟所在);宗邑(宗廟所在的城邑);宗稷(宗廟社稷);宗儀(有關宗廟的典章禮儀);宗彝(宗廟祭祀所用的酒器);宗器(宗廟祭器)

(4)、祖先(常指祖父輩以上的) [ancestor]

若不獲命,而使嗣宗職。——《左傳·成公三年》。注:“嗣其祖宗之職位。”

故先祖基之,子孫成之。——《鹽鐵論·結和》

(5)、又如:列祖列宗;宗公(先公);宗祀(對祖宗的祭祀);宗緒(祖先的緒業);宗職(祖宗世襲的職位);宗靈(祖宗靈位)

(6)、宗族;同族 [clan]

其宗滅于絳。——《國語·晉語》

衰宗多弟侄,若個賞池臺?——王績《在京思故園見鄉人問》

(7)、又如:宗英(宗族中杰出的人才);宗緣(宗族因緣);宗黨(宗族黨羽);宗女(同宗的女兒);宗支(同宗族的、支派);宗氏(同族,宗族);宗表(同族遠房兄弟互稱宗表)

(8)、宗派;派別 [faction;sect]

一缽事南宗,僧儀稱病客。——許渾《冬日宣城開元寺贈元孚上人詩》

(9)、又如:宗門(佛教名宗的通稱);禪宗;正宗;宗風(指佛教各宗系特有的風格、傳統,多用于禪宗)

(10)、宗子,即嫡長子 [eldest son of the legal wife]

以妾代妻,以孽代宗。——《詩·小雅》

(11)、又如:宗潢(皇族的子孫);宗主(宗子。一姓的繼承人)

(12)、即品系 [strain]。一個種中具有明顯不同的形態和生理特性的變種,如異宗配合的霉菌有兩個宗:(十)宗和(一)宗,前者以其較強壯的生長勢而區別于相應的后者。

(13)、被傳達、表示或暗示的意思;主旨 [purport]

以天為法,以德為行,以道為宗。——《呂氏春秋》

(14)、生物的種內分類單位 [race]。如:地理宗;生態宗

(15)、尊祭之神 [honoured gods]

自從獻寶朝河宗,無復射蛟江水中。——杜甫《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》

(16)、帝王的廟號。從漢代起,始帝稱為太祖、高祖或世祖,以后的嗣君稱為太宗、世宗等 [title conferred on an emperor after his death]

玄宗回馬 楊妃死,云雨難忘日月新。—— 鄭畋《馬嵬坡》

蓋聞古者祖有功而宗有德。——《史記·孝文帝本紀》

天下有王,分地建國設祖宗。——《孔子家語·廟制解》

(17)、諸侯夏天朝見天子之禮 [appearance of feudal princes at court in summer]

春見曰朝,夏見曰宗。——《周禮》

(18)、姓。如:宗澤

〈動〉

基本意思在于 淵源、歸宿、依止。

(1)、尊崇 [honour]

食之飲之,君之宗之。——《詩·大雅·公劉》

諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。—— 杜甫《詠懷古跡》

(2)、尊敬 [respect]

宗爾父母之言。——《儀禮·士昏禮》

(3)、又如:宗附(宗仰依附);宗臣(國人敬重之臣);宗奉(宗仰敬奉);宗長(尊崇長者);宗敬(尊敬)

(4)、取法 [follow]

室家遂宗。——《楚辭·招魂》

詞曲一道,但有前書堪讀,并無成法可宗。——李漁《閑情偶寄》

(5)、又如:宗尚(推崇;效法)

(6)、歸往 [go toward]

江漢朝宗于海。——《書·禹貢》

(7)、又如:宗歸(宗尚,歸依)

(8)、歸向 [yield to]

武王已平 殷亂,天下宗 周。——《史記》

〈量〉

事涉源流的項目單位,如大宗買賣等。

用于事情等。如:一宗心事。

宗姓在中國并不是一個常見的姓氏,但也是中國較為古老的姓氏之一。宗姓源出多頭,先秦時期宗姓已在今河北唐縣、河南南陽、安徽廬江、四川渠縣、河南淮陽、杞縣以及山東淄博一帶落籍,如今,宗姓在全國分布較廣,尤以河北、浙江、江蘇、山東、安徽、江西江蘇沛縣二堡等地多此姓。

一、姓氏源流

第一個淵源:源于官位,出自殷商時期官吏瞽宗,屬于以官職稱謂為氏。

瞽宗,殷商王朝時期的學官職稱,也就是太學之教官。太學,是古代官家學校的稱謂,即國學。

為了提高統治階級的執政能力,從虞帝開始設學校,教授子弟學習和掌握各種知識。最早的學校稱“庠”,學生稱庠生,掌管學校的官員即校長稱庠長;夏禹將學校設為“校”,學生稱校生,掌管學校的官員稱校長;商湯將學校設為“序”,掌管學校的官員稱瞽宗;姬周亦將學校設為庠,掌管學校的官員稱辟癰。庠、校、序,都是上古時期國學教育機構的稱謂。

到了西漢武帝劉徹元朔五年(公元前124年),漢武帝改其稱為“太學”,由五經博士掌管。至隋朝初期,隋文帝楊堅改設為國子寺,后來隋煬帝楊廣改設為國子監。到了唐朝初期,唐太宗李世民將太學分設為“國子、太學、四門、律法、書禮、數算”七學,皆屬于國子監管轄。

宋朝時期,中央政府也兼設國子、太學。到了明朝初期,明太祖朱元璋裁撤了太學,只設國子監,但在國子監里讀書的學子仍稱為太學生。

一直到了清朝時期,經過官學初步考試合格的學生,皆稱作“庠生”,相當于今天的小學畢業。

瞽宗,是殷商王朝國學即太學的最高行政長官,即校長,由博學之人擔當,學、識、責、權皆集于一身,受世人尊敬。在其后裔子孫中,有以先祖官職稱謂為姓氏者,稱瞽宗氏,后省文簡改為單姓宗氏,世代相傳至今,是非常古早的姓氏之一。

一直到民國初期,國民政府在教育總長蔡元培先生倡議下,去掉了“太學”下面的“丶”,改稱為“大學”。

蔡元培先生說:“舊之中華教育皆曰太學,形成了封建之太學系統。吾今改之為大學。大學者,‘太’字少一‘點’,是要學子們永遠記住:知識乃浩瀚無涯者,“大”離“太”遠矣,永遠都缺少那么一‘點’,故必付之勤勉于一生,始能兼容并包。”

——就這句話,造就了今日的中國諸多大學、和一直左右著中國政局的一代代政要們。

第二個淵源:源于官位,出自古代歷史歷代掌管宗族事務之宗伯,屬于以職官稱謂為氏。

據史籍《元和姓纂》記載:“四岳,為堯帝時官名,司掌四時、方岳。”

四岳,為傳說中的中原四方的諸侯之長,他們共同推舉舜為堯帝的繼承人。四岳不是單獨的四個人,其轄下還有十二“牧”,這十二牧掌管“百揆”即文武百官。因此,“四岳”的概念中實際上包括“四岳、十二牧、百揆”,統稱“岳牧”。

四岳的后代,一直在夏、商、周諸朝世為宗伯之官,超然于單一的朝代。宗伯,掌握邦國祭祀典禮之職,亦稱太宗、上宗、秩宗、咨伯、祝宗等。

西周時期,“宗”所在機構稱“家宗人”,東周時期稱“都宗人”,秦、漢、魏晉時期稱““宗正太常”,隋、唐、宋諸朝時期稱“宗正寺”、遼國時期稱“特里袞(宗人院)”、金國時期稱“判大宗正事”,元朝時期稱“大宗正院”,明朝時期稱“宗人府”、清朝時期稱“宗人內務府”,這些朝代掌管宗族的行政長官,大多皆稱宗伯、宗正、宗卿、宗令、宗丞等等,其職能一脈相傳。

諸多史籍中皆記載:“太宗伯,輔佐天子管宗室之事,為六卿之首。”這在典籍《書·舜典》中也記載:“咨伯,汝作秩宗。主郊廟之官,掌敘鬼神尊卑,故曰秩宗。周禮謂之宗伯,又曰祝宗。”在典籍《周禮·春官·大宗伯》中亦記載:“賓禮親邦國,春見曰朝,夏見曰宗。”

宗伯之職,在西周時期多由德高望重的大祭司擔任,到了東周時期,則由姬姓家族宗親長者擔任,且為世襲。

在典籍《禮·祭法》中記載:“有虞氏祖顓頊而宗堯,夏后氏祖顓頊而宗禹,殷人祖契而宗湯,周人祖文王而宗武王。”

古人對宗族關系規定得十分嚴謹,以家族流派所出為“宗”。這在典籍《禮·喪服小記》中描述得十分清楚:“別子為祖,繼別為宗,繼禰為小宗。”而西漢初年著名的政論家賈誼則在所撰《賈誼曰》中記載:“祖有功,宗有德也。”這說明,“宗”的含義還不僅限于單一的血緣關系。

著名的北宋理學家和教育家程頤在其所撰《程頤曰》中,將“宗”與“姓”的關系講述得更清楚:“凡言宗者,以主祭祀為言,人宗于此而祭祀也。同姓曰宗。”

在宗伯的后裔子孫中,有以先祖官職稱謂為姓氏者,稱秩宗氏、咨伯氏、祝宗氏、太宗氏、上宗氏等,后多省文簡改為單姓宗氏、都氏,皆世代相傳至今,是非常古老的姓氏之一,其姓源繁復,不可一論。

第三個淵源:源于子姓,出自春秋時期宋桓公裔孫伯宗之后,屬于以先祖名字為氏。

據史籍《通志·氏族略》記載:“與鐘氏皆晉伯宗之從。”

春秋時期,宋國君主宋桓公子御說(公元前681~前651年在位)的第三個兒子叫公子遨。宋桓公去世后,嫡子子茲甫繼位為宋襄公(公元前650~前637年在位),弟弟公子遨則為宋國大夫。

周襄王姬鄭十四年(宋襄公十四年,楚成王熊惲三十四年,晉惠公姬夷吾十三年,公元前638年),宋襄公欲稱霸諸侯,結果與楚國在“泓水之戰”中為楚成王所敗,身受箭傷。宋襄公不服,欲聯合晉國報仇,遂派其弟公子遨出使晉國,向晉惠公求援。

公子遨奉其兄宋襄公之命出使晉國,他不辱使命,爭得了晉惠公的支持,派軍助宋抗楚。周襄王姬鄭十六年(宋成公元年,晉文公姬重耳元年,公元前636年),晉文公即位后為了稱霸春秋,竭力拉攏中原諸夏,為此更加大力支援宋國。當周襄王姬鄭十九年(宋成公四年,晉文公四年,楚成王三十九年,公元前633年),當楚成王親率大軍再伐宋國時,晉文公及時出兵,于周襄王二十年(晉文公五年,楚成王四十年,公元前632年),晉、宋兩國聯軍在著名的“城濮之戰”中大敗楚軍,報了宋襄公當年在“泓水之戰”中敗于楚國的“一箭之仇”。

公子遨出使晉國,不辱使命完成了任務,卻再也沒有回宋國,而是留在了晉國。由于公子遨精曉宗人轄御之事,被晉惠公姬夷吾(公元前650~前637年在位)聘請擔任了晉國的伯宗,管理晉國宗族事務。后來,公子遨在晉國生一子名扈,名叫子扈,改以父親官職稱謂為姓氏,稱伯氏,史稱其為“伯扈”。伯扈生一子叫伯宗。

伯扈的兒子就叫伯宗,后來成為了晉國的上大夫。伯宗其人為官賢正直坦,曾在周定王姬瑜十二年(晉景公姬獳六年,公元前594年)以“鞭之長,不及馬腹”諫止晉景公攻楚,流傳千古的成語“鞭長莫及”即由此而來。但是,在周簡王姬夷十年(晉厲公姬壽曼五年,公元前576年)發生在晉國的著名“欒弗忌之難”中,伯宗被把持朝政的“三郤”(郤锜、郤犨、郤至)借機所害。

伯宗被殺害后,他的兒子伯州犁出逃至楚國,后出任楚國太宰,受封食邑于鐘離(今安徽鳳陽東北部)。

伯州犁為官精滑,擅長隱意交流,因此留下了“上下其手”之千古成語。他生有二子:長子叫伯郤宛,其嫡支子孫后來就稱鐘離氏、鐘氏;次子叫伯連,遷居于申邑(今河南南陽),改以先祖伯宗的名字為姓氏,即稱宗氏,稱世代相傳至今,史稱其宗氏正宗。

宗氏族人大多尊奉伯宗為得姓始祖。

在一些文獻中記載:伯宗,姬姓,郤氏旁支。這個說法是錯誤的。伯宗是伯扈之子,伯扈是子遨之子,子遨是子御說之子,因此,伯宗是宋桓公的重孫,子姓,非姬姓。

另外,宋成公的名字叫子?。由于其“?”字人們多有不識者,大多訛筆拆寫為“王巨”、或“王臣”。其實“?”字是“?”字的異體字,也就是“瓌”字的古體字,1955年以后被簡化為“瑰”字。

注:“?”、“?”二字顯示不出來者,請安裝國家出版業標準矢量字庫《方正超大漢字集庫》。

第四個淵源:源于偃姓,出自春秋時期宗國,屬于以國名為氏。

春秋時期有一個偃姓宗國,為子爵,因此稱之為“宗子國”,故址在今安徽省的安慶市樅陽縣一帶。

據史籍《左傳·文公十二年》記載,“楚子孔執舒子及宗子,遂圍巢。杜注:‘宗國為群舒之屬,即樅陽,是古代偃姓方國。’”

周襄王姬鄭二十六年(楚成王熊惲四十六年,公元前626年),楚成王發動了攻擊偃姓群舒的系列戰役,群舒國被迫歸降于楚國時,作為群舒的一員,宗子國也隨之成為楚國的附庸。

到了周頃王姬壬臣四年(楚穆王熊商臣十年,公元前615年),楚國令尹成大心病逝,楚公子燮求為令尹而不得,便聯合了斗克(子儀)建立攻守同盟,準備掀起內亂。就在這一時期,群舒(舒鳩國、舒蓼國、舒庸國、舒鮑國等),包括偃姓的親族如郾氏、鬲氏、阮氏、棐氏、止氏、酈氏、佼氏、搖氏、睆氏、參氏、會氏等諸多曾先后被楚國所吞滅的諸侯國人,乘機皆先后叛離了楚國。

周頃王五年(楚穆王十二年,公元前614年),楚穆王逝世,其子熊侶(羋旅)繼位,是為楚莊王(楚臧王、荊莊王)。楚莊王以子儀(斗克)為師、升公子燮為太傅。

周頃王六年(楚莊王元年,公元前613年),楚國大夫成嘉、潘崇開始組織東反擊群舒,首伐舒蓼。而公子燮在在此時間聯合了子儀乘機作亂于都城城郢,,并派遣刺客試圖刺殺成大心之子成嘉(子孔),結果不成功。于是,二人在農歷8月挾持楚莊王離開郢都前往別邑商密(今河南南陽西峽丹水鎮)。這二以國君為人質逃走,楚國朝野上下頓時全情激憤,二人成了眾矢之的。廬邑大夫(今湖北南漳東)戢梨與叔麇設計,誘殺了公子燮和斗克,平定了“二子之亂”。

之后,楚莊王順利復位,正式任命成嘉為令尹,率大軍對群舒予以鎮壓。成嘉為將善智,首先擊潰并抓捕了舒、宗兩個子爵國的君主,群舒、宗子國和偃姓親族遂潰散,隨之滅亡。

宗子國滅亡之后,其王族貴胄及國民中皆有以故國名為姓氏者,即稱宗氏,世代相傳至今。

第五個淵源:源于媯姓,出自春秋時期陳宣公裔孫宗來,屬于以先祖名字為氏。

春秋時期,陳國君主陳宣公媯杵臼(公元前692~前648年在位)有一個六世孫,名叫宗來。他的后裔子孫以先祖名字為姓氏,稱宗來氏,后省文簡改為單姓宗氏,世代相傳至今。

第六個淵源:源于羋姓,出自漢高祖劉邦宗親劉禮的后代,屬于以職官稱謂為氏。

漢高祖劉邦有一個同父異母的弟弟,名叫劉交(字游,公元前?~前179年待考),被漢高祖封為楚王,謚“元王”。

漢楚元王在位二十三年,生有七個兒子,除了其中劉辟非為太子外,余皆被漢文帝劉恒(公元前179~前157年在位)封為侯:劉郢客為上邳侯、劉禮為平陸侯、劉富為休侯、劉歲為沈猶侯、劉執為宛朐侯、劉調為棘樂侯。

由于太子劉辟非早卒,因此在漢楚元王逝世后,漢文帝遂令其次子上邳侯劉郢客繼位,是為漢楚夷王。漢楚夷王在位四年,逝世后由其子劉戊繼位為楚王。

在漢楚元王的七個兒子中,第三子平陸侯劉禮為人最是忠正不阿,因此在漢景帝劉啟于西漢前元元年(公元前156年)執政后,晉升劉禮為大漢朝宗正,成為九卿之一,主持劉漢皇家宗族、內宮事務。

漢景帝前元三年(公元前154年),漢楚王劉戊參與了吳王劉濞發動的反叛,失敗后自殺,楚國無主。于是,漢景帝便把時任宗正的劉禮改封為楚王以嗣其位,是為漢楚文王。

漢楚文王在位三年,死后由其子劉道繼位,是為漢楚安王。漢楚安王在位二十二年,死后由其子劉注繼位,是為漢楚襄王。漢楚襄王在位十二年,死后其子劉純繼位,是為漢楚節王。漢楚節王在位十六年,死后其子劉延壽繼位。

這位漢楚元王的五世孫劉延壽在位三十二年,因其在漢宣帝劉珣執政時期(公元前73~前49年在位)參與了廣陵厲王劉胥(公元?~前54年待考)的叛亂,事敗后自殺。漢楚國前后兩次皆參與了叛亂,漢宣帝震怒已極,漢王朝的楚國就此被廢黜,其境改歸中央政府所轄,列入郡縣制,即漢朝的東海郡。

在劉禮的支庶子孫中,有以先祖官職稱謂為姓氏者,稱宗正氏,后改稱宗政氏,今多已簡化為單姓宗氏,亦有維系宗政氏復姓者。

第七個淵源:源于女真族,出自金國后期女真完顏部,屬于漢化改姓為氏。

從北宋徽宗趙佶政和五年(金太祖完顏旻收國元年,公元1115年)起,隨著金太祖完顏旻(完顏·阿骨打)正式建立起金國政權,女真族的完顏氏成為了金國之國姓,王公貴胄大多皆為完顏氏,其后世的滿文為Wanggiya Hala。

在金國歷史上,完顏氏一族產生了許多著名的人物,如國論右勃極烈兼都元帥完顏宗翰(女真名完顏·黏沒訶、亦稱完顏·粘罕)、太師兼遼燕國王完顏宗望(女真名完顏·斡魯卜、亦稱完顏·斡離不)、太傅兼都元帥完顏宗弼(女真名完顏·兀術、亦稱完顏·斡啜)、左丞相兼都元帥完顏宗浩(女真名完顏·老)、左副元帥加樞密使兼平章政事完顏襄(女真名完顏·將)等著名人物。

在這些完顏氏族人的后裔子孫中,皆有以先祖名字為姓氏者,漢化省稱宗氏,以示為金國皇族宗親,族人分別融入漢族、蒙古族、滿族、回族、維吾爾族、藏族等,皆世代相傳至今。

第八個淵源:源于藏族,出自藏傳佛教格魯派的創立者宗喀巴,屬于漢化改姓為氏。

宗喀巴,一名羅桑扎巴,公元1357~1419年,著名的藏傳佛教格魯派(即黃教)創立者、佛教理論家。

宗喀巴于元順帝孛兒只斤·妥鏷貼睦爾至正十七年(公元1357年)農歷10月10日出生在今青海省西寧市湟中縣的一個佛教家庭,父親名叫達爾喀且魯崩格,母親名叫馨茂阿卻,二人皆為虔誠的佛教徒。湟中地區在藏語中稱“宗喀”,“巴”是敬稱。

元至正二十年(公元1360年)宗喀巴三歲時,正值西藏法王迦瑪巴游戲金剛,授給他近事戒,賜號“慶喜藏”。這一年,湟中著名高僧敦珠仁欽施舍給他父親好多馬羊等財物,請求把這小孩送給他,得到應允。從此,直至入藏以前,宗喀巴依止敦珠仁欽,學了很多經論,并且受了密宗教派的灌頂,密號為“不空金剛”。

元至正二十四年(公元1364年)宗喀巴七歲時,正式依敦珠仁欽受沙彌戒,敦珠仁欽賜其戒名為“羅桑扎巴”,漢義“善慧與吉祥”。

明太祖朱元璋洪武五年(公元1372年)宗喀巴十六歲時,為了進一步深造,他辭別了啟蒙宗師敦珠仁欽前往西藏,一年后到達拉薩東面的止公山林,在止公寺高僧阿仁波切座前聽受大乘發心儀軌、大印五法、拿熱六法等教法。以后又到了拉薩西面的極樂寺,先在高僧吉祥獅子和善滿座前聽聞經論,后奉高僧功德海和烏錦巴為正副阿阇黎學習《現觀莊嚴論》,再依高僧曼殊寶聽受《大乘莊嚴論》等及彌勒菩薩所造諸論。這一時期,他學習了很多佛教顯密宗的經論。

明洪武八年(公元1375年)宗喀巴十九歲時在那塘學習《現觀莊嚴論》。由于《現觀莊嚴論》中多引《俱舍》原文,比較難懂,因此他又發心學《俱舍》。在那塘,他又在高僧義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。

明洪武九年(公元1376年)宗喀巴二十歲時,又到澤欽請高僧慶喜祥講《現觀莊嚴論》。后慶喜祥又介紹他到高僧仁達巴那里聽聞《俱舍》和《入中論》。仁達巴的學問修持都極好,因此成為宗喀巴一生中最重要的師長。當年秋季從大譯師菩提頂受學《集論》。冬天從高僧慧明律師聽受《毗奈耶根本經》及其《釋論》。

明洪武十一年(公元1378年)宗喀巴二十二歲時,高僧仁達巴為他講《集論》、《入中論》。當年秋后閉關專修兼閱經論,對于法稱的理論生起了無限的信心。

明洪武十三年(公元1380年)宗喀巴二十四歲那年的春天,他到那塘聽受高僧義賢講授所著《釋量論》的注釋。夏季在那塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒律四部之宗,同時受學許多密法。秋季在藹寺從空賢學詩詞,同時從那塘的住持慶喜幢受得中觀宗重要經論的傳承。當時,西藏中觀宗諸論傳承的人很少,由于宗喀巴得到傳承并加以宣揚,后來受到中觀宗諸論傳承的人就很多了。

學習圓滿后,宗喀巴改戴黃帽。從此以后,宗喀巴的弟子們也都隨之戴黃帽,形成一支黃帽派。黃帽,原是持律者所戴,據土官《宗派源流》的記載,在朗達瑪滅法后復興佛法的大律師貢巴饒塞送盧梅到西藏去的時候,把自己戴著的一頂黃帽子送給盧梅,說戴上這個就想起我來了。因此,過去一些大持律者都戴黃帽子。宗喀巴一心想要振興戒律,因而也就戴上了與過去的持律者們同樣的黃帽子。雖然黃帽并非自宗喀巴始,但是宗喀巴采用黃帽,用意只是復興戒律,并沒有改革宗教的意念。

明洪武十九年(公元1386年)宗喀巴三十歲時,在雅垅地方恭請錯欽薄寺的住持戒寶律師為親教師,錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿阇黎,錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿阇黎,還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾,在他們的監導下,宗喀巴受了比丘戒。受戒后,宗喀巴曾從名稱菩提請問法義,印證所學,并聽受有關道果的傳授、拏熱六法、帕摩主巴與世間依怙的著述。以后,宗喀巴到了聞道場,講授《現觀莊嚴》、《因明》、《中觀》諸論,并到前藏住在剎寺閱讀大藏。

明洪武二十年(公元1387年)宗喀巴三十一歲時,撰寫《現觀莊嚴論獅子賢釋廣疏》,并取名為《善說金曼》。此后兩年中,宗喀巴除了自己修習以外,并在各地講大小乘經論。例如,宗喀巴在貢迦的五明道場為貢迦法王和七十多位三藏法師講《現觀莊嚴論》、《因明》、《集論》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中論》等。住在門喀札喜棟寺時,宗喀巴曾以十五部論同日開講,每天從早到晚持續不間缺地講十五座,歷時三格月共講了《因明疏》、《現觀莊嚴論》等十七部論。后來,宗喀巴又在一法會中同時開講二十一部大論。甚至他在專修時曾能夠合講二十九部大論。所有聽講的緇素,皆嘆其為稀有之至。

明洪武二十三年(公元1390年)宗喀巴三十四歲時,打算學金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法,于是他到了后藏,住在努卻從錯寺的住持稱友受五種次第密乘法類。期間會見了精進獅子喇嘛,詳談法義。這一期間,他了知中觀月稱、清辨的差別,而肯定月稱論師是解釋龍樹論的正宗。

宗喀巴以前所學偏重顯教經論,此后打算專攻密法,于是又到仰垛的德欽寺,從高僧布敦的上首弟子法祥學習《時輪疏釋》、修行事相、六加行法等。以后,他又從瑜伽壽自在學習各種瑜伽事相。學畢,宗喀巴仍舊回到法祥座前,繼續聽受《金剛心釋》、《金剛手贊釋》等時輪的各種注解,并學習布敦所著全部二派集密的各種釋疏。后又聽受了布敦所造的《金剛出生大疏》、《瑜伽部根本經》等重要經續和注釋。

明洪武二十五年(公元1392年)宗喀巴三十六歲時,赴拉薩朝禮釋迦佛像,此后一、二年內閉關專修。

明洪武二十七年(公元1394年)宗喀巴三十八歲時,培修精基地方的慈氏菩薩殿。

明洪武三十一年(公元1396年)宗喀巴四十歲時,從高僧法依聽聞《菩提道燈論釋》、《集密五種次第法》等。當年,宗喀巴曾往娘地的金沙奔巴行廣大供養,在那里講比丘戒,安立無量眾生住戒律儀。在若種安居時,宗喀巴的大弟子達瑪仁欽阿阇黎開始來謁見。這位達瑪仁欽最初根本就看不起宗喀巴,但聽了他講經之后,肅然起敬,并自愿作他的隨身弟子,在宗喀巴圓寂后即由達瑪仁欽繼承法位。后宗喀巴從娘回到俄喀,住在拉頂阿蘭若一年,自修教他,并造稱贊緣起性空的《緣起贊》。

明惠帝朱允炆建文二年(公元1400年)宗喀巴四十四歲時,春天到迦瓦棟,講說《菩薩戒品》、《事師五十頌》和密宗十四根本戒等,以后與仁達巴共赴若珍。冬季在若珍廣演《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》等諸大乘法。次年夏天,宗喀巴與仁達巴、勝依法王在囊則敦寺安居時,抉擇正法,廣弘戒律。

明建文四年(公元1402年)宗喀巴四十六歲時,開始撰寫《菩提道次第廣論》,這部著作總依慈氏的《現觀莊嚴論》、別依阿底峽的《菩提道燈論》,開演三士道次第。《后半別明止觀》更是他的精心之作。以后,宗喀巴又撰寫了菩薩戒品廣釋的《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》等著作。

明成祖朱棣永樂元年(公元1403年)宗喀巴四十七歲時,開始宣講《現觀莊嚴論》,講授完畢,令大弟子達瑪仁欽依照所講要義造成釋論,即現在西藏《現觀莊嚴論》的根本依。

明永樂二年(公元1404年)宗喀巴四十八歲時,移錫雷撲寺,廣演法稱論師的《因明廣釋》,大弟子達瑪仁欽加以記錄造論。以后又到俄喀住慈氏洲講經,因勝依法王等人的勸請,宗喀巴撰寫了《密宗道次第》,總明四部密宗的全部。這部論著與《菩提道次第》相比,一明密乘,一明顯教,是宗喀巴生平兩部最主要的著作。

明永樂五年(公元1407年)宗喀巴五十一歲時,赴前藏并在寒若卻頂安居,弟子克主杰初次參謁,為授大威德灌頂。這一年撰寫了《中觀論廣釋》。

明永樂六年(公元1408年)宗喀巴五十二歲時,撰寫了《辨了不了義論》。當年農歷6月,明成祖派大臣四人、隨員數百到西藏迎請宗喀巴去朝廷,他婉然辭謝。于是使臣們轉請派一上首弟子代表前往,宗喀巴便令大弟子釋迦智到京城,謁見了明成祖以后,被敕封為“大慈法王”。同年,宗喀巴的重要著作《中觀論廣釋》完成,之后在有六百多位三藏法師的聚會中廣為宣講。此外,宗喀巴還講了《中論》、《密宗道次第》等。后又應徒眾之請,興建了根本道場格登寺。第二年到格登寺,講述《菩提道次第》、《集密月稱釋》等。

明永樂十二年(公元1414年)宗喀巴五十八歲時,藏王名稱幢迎請他赴聞地的札西朵喀安居,為三藏法王數百人宣講《中觀》、《因明》、《菩提道次第》等。弟子根敦主初次參謁。以后,宗喀巴又回到格登寺。

明永樂十三年(公元1415年)宗喀巴五十九歲時,撰寫《菩提道次第略論》。

明永樂十六年(公元1418年)宗喀巴六十二歲時,在格登寺將《入中論廣釋》完成。年底令刻《集密根本經》,至第二年刻成出版。

明永樂十七年(公元1419年)宗喀巴六十三歲時,宣講《勝樂輪根本經》等顯密諸法,其最后一部著作《勝樂輪根本經釋》也在這一年完成。農歷10月25日,宗喀巴在格登寺圓寂。

宗喀巴的一生,在學問、修持等各方面都具有很高的造詣。對于教理,他總結了大乘、小乘、顯宗、密宗等教誡理論,形成了一家之言。他一方面有囊括大典、網羅眾家的氣度,一方面又以深刻謹嚴的態度執擇佛教各宗的見地,但總體上,他是以中觀為正宗,以月稱為依止。對于戒律,宗喀巴能矯正舊派佛教的流弊。宗喀巴所創的藏傳佛教之格魯派,至今仍為青藏高原的第一大教派,凡持漢藏語系·藏緬語族·藏語支的佛教徒,大多崇奉其為教主,其在西藏、青海、內蒙古、甘肅、山西、北京地區、乃至蒙古國、尼泊爾聯邦民主共和國、錫金王國(今印度共和國錫金邦)、不丹王國、哈薩克斯坦共和國、吉爾吉斯共和國等地區,其影響巨大而深遠,被佛教格魯派信徒們尊稱為“宗喀巴法王”,其密宗教派則統尊其為“不空金剛法王”。

在青藏高原乃至蒙古草原,有藏傳佛教格魯派的信徒,以所崇敬的宗喀巴法王之號為姓氏者,稱宗喀氏、宗克氏、宗柯氏等,明、清時期多冠漢姓為宗氏、克氏、柯氏,其在藏族、蒙古族、漢族、土族、鄂溫克族、裕固族、羌族等民族中皆有,世代相傳至今。

第九個淵源:源于滿族,屬于漢化改姓為氏。

據史籍《皇朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載:

滿族宗佳氏,亦稱周佳氏,滿語為Jonggiya Hala,祖先原為漢族,東漢末期被遼東鮮卑烏桓部虜攜,融入鮮卑民族,后逐漸演化為遼東女真,世居輝和(今黑龍江上游及嫩江一帶),后多冠漢姓為宗氏、周氏、鐘氏等,皆世代相傳至今。

得姓始祖:姬昌(周文王)、伯宗(子伯宗)、公子宗來(媯宗來)、完顏宗翰(完顏·黏沒訶、亦稱完顏·粘罕)、完顏宗望(完顏·斡魯卜、亦稱完顏·斡離不)、完顏宗弼(完顏·兀術、亦稱完顏·斡啜)、完顏宗浩(完顏·老)、完顏襄(完顏·將)、宗喀巴(羅桑扎巴)。

二、遷徙分布

宗氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體,族出多源,在當今中國大陸的姓氏排行榜上名列百家姓第第二百六十八位,在臺灣省則名列第二百三十二位,人口約二十七萬一千余,占全國人口總數的0.017%左右,多以河東、南陽、京兆、彭城、遼東為郡望。

先秦時期,宗氏族人已在今河南南陽、安徽廬江、四川渠縣、河南淮陽、淇縣以及山東淄博一帶落籍,如:《左傳》中陳國的宗豎,衛國的宗魯,齊大夫宗樓。

漢朝時期,河南南陽宗氏族人是當時名門望族,不但人丁興旺,而且名家輩出,如:五官中郎將宗伯,河內太守宗均(宗伯子),遼東太守宗京(宗均族兄),司隸校尉宗意(宗京之子),漢司空宗俱(宗意之孫),汝南太守宗資(宗均之孫),宗資之子宗承以及從事歷法研究的宗紺、宗誠。東漢時期以后,宗氏在陜西西安落籍,并從此繁衍播遷到今甘肅隴西、蘭州一帶。

三國時期,河南南陽宗預因入仕而進入四川,蜀亡后,又徙居洛陽。

兩晉時期,已有宗氏族人落籍到了山西介休。河南南陽宗氏歷魏晉南北朝而不衰,如:宜都太守宗承,及其后代宗繇之、宗炳、宗夬、宗愨、宗測、宗懔等。

隋、唐時期,南陽宗氏族人徙于蒲州河東(今山西永濟),如:唐宰相宗楚客曾祖宗丕,為后梁南弘農太守,南陽人,梁亡入隋后居蒲州河東。

唐末五代時期,宗澤的八世祖由南陽遷于浙江義烏,此際宗氏族人已廣布于黃河中下游諸省,并有在今北京、天津一帶定居者。

宋朝以后,宗氏族人的發展重心漸移到了今江蘇、江西、浙江、安徽等地,后來的夷族入侵則導致了他們逃亡于今福建、廣東、廣西等省區。

明朝初期,山西宗氏作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一,被分遷于今河南、湖南、湖北、山東、河北等地。

清朝以后,宗氏族人在全國分布愈廣,尤以浙江、江蘇、山東、安徽、江西、河北等地為多,并有山東等地之宗氏族人入居東北三省。

三、郡望堂號

1、郡望

京 兆:亦稱京兆郡、京兆尹,實際上“京兆”不是一個郡,而是中央政府所在的地域行政大區稱謂,“尹”為其太守。例如:西漢太初元年(丁丑,公元前104年)改右內史置京兆尹,為三輔之一,治所在長安(今陜西西安)。三國曹魏文帝黃初元年(庚子,公元220年)改京兆尹為京兆郡,治所在長安(今陜西西安),其時轄地在今陜西秦嶺以北、西安市以東、渭河以南至華縣一帶。曹魏黃初二年(辛丑,公元221年)封皇子禮為秦公,以京兆郡為秦國,曹魏黃初三年又改名為京兆國。魏明帝青龍三年(乙卯,公元235年)封皇子洵為秦王,改京兆國為秦國。齊王(曹芳)正始五年(甲子,公元244年)改為京兆郡,今西安,下屬五縣,除周至、戶縣外,均在轄區內。西晉時仍置京兆郡于長安,轄區較三國魏時縮小。十六國至南北朝時期前趙、前秦和后秦、西魏、北周相繼建都長安(后秦稱常安)均在此設置京兆郡(或尹)。隋、唐兩朝均都長安,另建新城。隋朝時期稱大興城。唐高宗永徽四年(癸丑,公元653年)改名長安城,在長安城周圍的京畿地區,以雍州為京兆府,置京兆尹。以上稱京兆者,均指京師及其附近地區。隋、唐兩朝均設京兆尹(郡、府)或雍州,作為郡級建制以統長安、大興(唐改為萬年)等二十余縣。唐朝以后,長安城不復為都,發展受到一定影響,但仍不失為一個重要的地方性都會。金、元兩朝在陜西置京兆府(路)此“京兆”與建都之地無關,其時轄地在今陜西秦嶺以北、西安市以東、渭河以南、華陰以西一帶地區。北洋政府改順天府為京兆地方,府尹為京兆尹,符合金朝以前“京兆”之意。民國政府成立時廢黜“京兆”之稱。要特別注意的是:“京兆”并非僅指陜西長安地區,凡歷朝歷代由中央政府直轄的都城周邊地區,皆可稱為“京兆”。

河東郡:古代河東郡有四:①指今整個山西省。②秦朝初期(庚辰,公元前221年)置郡,治所在安邑(今山西夏縣),其時轄地在今山西省夏縣、臨汾市、萬榮縣、永濟市、聞喜縣一帶地區。東晉時期移治到蒲坂(今山西永濟蒲州鎮)。隋、唐兩朝為蒲州河東郡。隋朝時期又分蒲坂,置河東縣為治所。在明朝被并河東縣,劃入蒲州。③唐朝時期有河東道,又設河東節度使,道治在蒲州,節度使治所在太原(今山西太原)。④宋朝時期有河東路,治所在并州(太原府,今山西太原),其時轄地北以內長城為限,而兼有今陜西東北角。大金國時期分為河東南路、河東北路,南路的治所在平陽(今山西臨汾),北路的治所在太原府,其時轄地在今山西省黃河以東夏縣一帶地區。明朝時期并河東縣入蒲州。

彭城郡:彭城郡原為西漢時期的楚國所置。漢宣帝地節元年(壬子,公元前69年)以楚國改置彭城郡,治所在彭城縣(今江蘇徐州)西漢朝黃龍元年(壬申,公元前49年)復名楚國,東漢朝章和二年(戊子,公元88年)又改為彭城國。南朝宋永初二年(辛酉,公元421年)復為彭城郡。隋開皇時期(公元581~600年)廢郡,隋朝大業三年(丁卯,公元607年)復置。唐朝武德四年(辛巳,公元621年)又改為徐州,唐朝天寶元年(壬午,公元742年)名彭城郡。唐朝乾元元年(戊戌,公元758年)復為徐州。歷史上的彭城郡,其統轄范圍大致包括今山東省微山縣、江蘇省徐州市、銅山縣、沛縣東南部及邳縣西北部,安徽灘溪縣東部及山東微山縣一帶。彭城郡與沛郡在地域范圍上有部分重疊。

南陽郡:春秋戰國時期稱南陽的地區頗多。魯國的南陽指泰山以南、汶水以北地。晉國的南陽指太行以南、黃河以北地區。戰國時期魏國的南陽,一部分屬韓國(戊戌,公元前263年,秦國大將白起進攻韓國取南陽,韓本部與上黨郡被分隔)伏牛山以南、漢水以北地亦稱南陽,分屬韓楚。秦朝時期南陽郡設于秦昭王三十五年(己丑,公元前272年)為秦國奪取楚國之地而設,治所在宛縣(今河南南陽)后秦國大將白起在秦昭襄王四十四年(戊戌,公元前263年)進攻韓國克取了南陽,使韓國本土與上黨郡被分隔,以宛為治所,置南陽郡。兩漢之際,南陽郡轄二十六縣,其時轄地在今河南熊耳山以南葉縣內鄉之間和湖北省大洪山以北應山鄖縣之間的大部分地區,后逐漸縮小。隋朝開皇三年(癸卯,公元583年)被廢黜,隋大業三年(丁卯,公元607年)復置。唐朝初期又被廢黜,唐天寶初年(壬午,公元742年)曾改鄧州南陽郡為良穰縣(今河南鄧縣)治所。元、明、清諸朝的南陽府治皆在南陽,即漢朝的宛縣、今河南省南陽市。

遼東郡:在中國歷史上,“遼東”這個稱謂有四重意思:①郡、國名,戰國時期燕國置郡,洽所在襄平(今遼寧遼陽),其時轄地在今遼寧省大凌河以東一帶地區;西晉時期曾改稱遼東國;十六國時期的后燕國末期,其地歸入東海郡;北燕時期又復置遼東郡于今遼寧省西部一帶地區;北齊時期廢黜;到東漢安帝時分遼東、遼西兩郡地置遼東屬國都尉,治所在昌黎(今義縣),其時轄地在今遼寧省西部大凌河中下游一帶;三國時期的曹魏改為昌黎郡。②都司名,明朝洪武四年(辛亥,公元1371年)置定遼都衛,明朝洪武八年(乙卯,公元1375年)改為遼東都司,治所在定遼中衛(今遼寧遼陽),其時轄地為今遼寧省大部地區;自明正統后期因兀良哈諸族南移,漸失遼河套(今遼河中游兩岸地);從明朝天啟元年~崇禎十五年(公元1621~1642年)期間,全境為后金(清)所并。③軍鎮名,明朝“九邊”之一,相當于遼東都司的轄境,主要是鎮守總兵官駐廣寧(今遼寧北鎮)明朝隆慶元年(丁卯,公元1567年)后冬季則移駐遼陽(今遼寧遼陽);明朝末期廢黜。④地區名,泛指遼河以東地區。

2、堂號:

南陽堂:以望立堂。

河東堂:以望立堂。

京兆堂:以望立堂,亦稱常安堂。

彭城堂:以望立堂,亦稱徐州堂。

遼東堂:以望立堂,亦稱扶余堂、襄平堂、遼陽堂、凌東堂。

忠簡堂:源出宋朝時抗金名將宗澤,文武全才,抗金戰爭中屢戰皆捷。金人呼為“宗爺爺”。他前后向朝廷奏本要求回京收復失地,被奸臣壓抑,未達到目的,憂憤而死。臨終時,還三呼“渡河”(渡過黃河收復失地),卒謚忠簡。

安西堂:源出后魏宗政珍的孫子,官安西將軍、光祿大夫。孝昌時為都督,討平樂汾州叛賊。

世德堂、忠武堂、希晦堂、百花堂、碧山堂、松柏堂、新柳堂、忠誠堂、含香堂:資料有待補充。

四、家譜文獻:

江蘇如皋宗氏家譜二十卷,(明)宗價始修于明萬歷十二年(公元1584年),(民國)宗銘續修,民國十年(公元1921年)木刻活字印本二十冊。現被收藏在中國社會科學院歷史研究所圖書館、江蘇省海安市韓國鈞紀念館。

浙江常山宗氏族譜五卷,始修于明萬歷十五年(公元1587年),(清)朱興、宗祖貴續修,清嘉慶十六年(公元1811年)京兆堂木刻活字印本。現被收藏在浙江省常山縣大橋頭鄉永旺村。

浙江常山宗氏族譜五卷,始修于明萬歷十五年(公元1587年),(清)宗紹昂續修,清道光二十七年(公元1847年)京兆堂木刻活字印本。現被收藏在浙江省常山縣大橋頭鄉永旺村。

浙江常山宗氏族譜五卷,始修于明萬歷十五年(公元1587年),(民國)徐晉重修,民國八年(公元1919年)京兆堂木刻活字印本。現被收藏在浙江省常山縣大橋頭鄉永旺村。

浙江常山宗氏族譜五卷,(清)李大玉續修,清光緒四年(公元1878年)木刻活字印本。現被收藏在浙江省常山縣大橋頭鄉永旺村。

浙江義烏麒麟塘宗氏家譜十卷,(清)宗國悠等纂修,清光緒十四年(公元1888年)木刻活字印本。現被收藏在中國家譜網站檔案館(北京市海淀區上地信息產業基地信息路2號國際科技創業園1號樓14E)。注:始祖為宗溥,先祖為[宋]宗嗣尹。

江蘇常熟虞山宗氏譜略一卷,(清)宗汝剛、宗嘉謨輯,清光緒十六年(公元1890年)木刻活字印本。現被收藏在中國國家圖書館、遼寧省圖書館、上海市圖書館、江蘇省蘇州市博物館、江蘇省常熟市圖書館、日本東京國立博物館、美國猶他州家譜學會。注:始祖為[宋]宗澤,始遷祖為[元]宗世臣。

江蘇丹徒宗氏忠武堂世乘,著者待考,清朝年間木刻活字印本。現被收藏在中國家譜網站檔案館(北京市海淀區上地信息產業基地信息路2號國際科技創業園1號樓14E)。注:始祖為[五代]宗道溥,始遷祖為[宋]宗澤。

江蘇宜興美樨宗氏家乘,(民國)宗硯卿纂修,民國三年(公元1914年)木刻活字印本。現被收藏在中國家譜網站檔案館(北京市海淀區上地信息產業基地信息路2號國際科技創業園1號樓14E)。注:始祖為[宋]宗澤,始遷祖為宗瑋。

浙江義烏麒麟塘宗氏家譜,著者待考,民國七年(公元1918年)木刻活字印本。現被收藏在中國家譜網站檔案館(北京市海淀區上地信息產業基地信息路2號國際科技創業園1號樓14E)。注:始祖為宗溥,先祖為[宋]宗嗣尹。

江蘇常州毘陵中村宗氏世譜十八卷,(民國)宗鴻亮等編,民國十四年(公元1925年)木刻活字印本十四冊。現被收藏在上海市圖書館。

江蘇宜興美樨宗氏續修家乘十三卷,(民國)宗炳南等纂修,民國二十五年(公元1936年)鉛印本。現被收藏在中國家譜網站檔案館(北京市海淀區上地信息產業基地信息路2號國際科技創業園1號樓14E)。注:始祖為[宋]宗澤,始遷祖為宗瑋。

江蘇宜興官林宗氏譜二十卷,(民國)宗廷銘等修,民國三十二年(公元1943年)忠武堂木刻活字印本二十冊。現被收藏在中國國家圖書館。

江蘇宜興美樨宗氏家乘特刊,(民國)宗學源等纂修,民國三十七年(公元1948年)木刻活字印本。現被收藏在中國家譜網站檔案館(北京市海淀區上地信息產業基地信息路2號國際科技創業園1號樓14E)。注:始祖為[宋]宗澤,始遷祖為宗瑋。

江蘇宜興美榍宗氏家乘六卷,首一卷、末一卷,世存集四卷,宋宗忠簡公全集五卷,附編四卷,首一卷、特刊一卷,(民國)宗景洛、宗兆牛纂輯,民國三十七年(公元1948年)天香閣木刻活字印本十八冊。現被收藏在中國國家圖書館。注:附《宋東京留守宗簡蘭公全集》十二卷,首一卷、末一卷。注:始祖為[宋]宗澤,始遷祖為宗瑋。

河南唐河宗莊宗氏家譜,(現代)宗轉運主編,2004年計算機激光照排膠印本。原稿現被收藏在河南省南陽市唐河縣宗莊。

五、宗族特征(資料下次補充)

六、字輩排行

山東淄博宗氏字輩:

一支:“泰山秀士其文明繼業昌”;

二支:玉樹立學克”;

三支:“汝立學可福寶家衛”。

山東巨野宗氏字輩:“燦笑清允靈樹加生世”。

山東曹縣宗氏字輩:“付蘭存仁……”

山東費縣宗氏字輩:“慶澤丙廣樂士”。

山東濰坊宗氏字輩:“萬立成百興”。

山東成武宗氏字輩:“林(靈)昌新(玉)升”。

山東臨朐宗氏字輩:

一支:“立豐孝春玉”;

二支:“爽大智克必祚□宣修允喜錫洪林然培先傳嘉福善永繼澤延昌”。

山東微山宗氏字輩:“家玉成恩廣兆毓”。

山東龍口宗氏字輩:“學景瑞清緒紹輿智(志)德昌”。

山東泰安宗氏字輩:“懷恒傳希德承世界和平”。

山東濟陽宗氏字輩:“少化德壽……”

山東章丘宗氏字輩:“友尚守(林松)化萬弟承(連珠)若(殿登)興蘭長光士傳佳計”。

山東滕州宗氏字輩:“復廣西兆明克修”。

山東黃縣、遼寧宗氏字輩:“九云文德景常昌守學”。

山東博山、香港宗氏字輩:“泰山秀士其文明繼業昌”。

江蘇鹽都宗氏字輩:“如德樹大永長久”。

江蘇如皋宗氏字輩:“國永序在衛慎首鄧卓”。

江蘇興化宗氏字輩:“明必生長……”

江蘇徐州宗氏字輩:

一支:“厥天效廷學致開玉光明世培大德延希福康于國志立先長安傳繼州慶善后賢良永茂昌太遠”;

二支:“亭承新向開文玉秀世培大德”;

三支:“開文玉秀世培大德”。

江蘇常熟宗氏字輩:“積善有余慶得年惟大德”。

江蘇盱眙宗氏字輩:“友成正治國”。

江蘇泰州宗氏字輩:“文傳家遠……”

江蘇海安宗氏字輩:“明兆有周式序(緒)在魏”。

江蘇沛縣宗氏字輩:“允嶺樹加生”。

江蘇連云港宗氏字輩:“德鎮明樹生仁義慶榮華”。

江蘇宜興、鹽城、蘇州宗氏字輩:“金林清康坤漢澤穎嗣益長福紹忠必大佛學阡敬浦用安世道玙獻章召厚枝榮思緒鳴環起生炳政韓元景龍萬成恒如鼎藝連標如旺臣(成)根華”。

安徽蕭縣宗氏字輩:“開文玉秀世培大德衍系廣元……永茂昌泰遠”。

安徽門臺宗氏字輩:“富金萬素……”

安徽郞溪宗氏字輩:“留守在京城(成)為民立功”。

安徽宗氏一支字輩:“自金在朝維同升官永花富貴”。

陜西涇陽宗氏字輩:“嫌有義述兆均國”。

陜西三原宗氏字輩:“懷立學可……”

陜西咸陽宗氏字輩:“修安懷立學可復”。

河南周口宗氏字輩:“立國希圣……”

河南濮陽宗氏字輩:“元玉耀克志學允”。

河南南陽宗氏字輩:“常文可守大言建元啟運萬世永太君資功業遠炳愨德威長族望盛東漢家聲振南陽”。

湖北漢陽宗氏字輩:“大志玉岳昌定有賢良永傳祖德邦家之光”。

湖北麻城宗氏字輩:“道德傳家厚功明普世多”。

四川富順宗氏字輩:“儒紫肅有紹大明永元興克臣世兆正仕懷仁久遠”。

四川達州宗氏字輩:“明俊德開國承家力爭萬歲永遠光華”。

河北玉田宗氏字輩:“雙(永)元少(慶義)文華勝”。

河北唐山宗氏字輩:“連恩義雙玉寶守”。

重慶銅梁宗氏字輩:“涵世國正天裼福太和仁得永長久”。

湖南芷江、廣西宗氏字輩:“振開宏紹余永建成思德”。

浙江義烏宗氏字輩:“志光豐裕清明懷恒傳希德成世界和平(廣運)”,

云南曲靖宗氏字輩:“家澤祥瑞……”

山西大同宗氏字輩:“福祿禎祥……”

遼寧錦州宗氏字輩:“九云文德景常昌守學”。

吉林宗氏一支字輩:“喜憲德懷永殿云”。

宗氏一支字輩:“元其運萬世融昌振南陽”。

宗氏一支字輩:“德秀建恩廣召現慶凡祥史書千載業續傳百世昌”。

宗氏一支字輩:“文景發萬水良正維國義制有宗若寶龍光應盛時忠賢傳世德和順啟家庭士尚書承志天開子必新”。

七、【宗姓宗祠通用對聯】

四言通用聯:

志乘風浪;淚灑英雄:上聯典指南朝宋國的南陽涅陽人宗愨,字元幹,少年時有大志,曾回答他叔父宗炳:“愿乘長風破萬里浪。”南朝宋文帝時,多次立戰功。南朝宋元嘉末年,太子劉劭殺文帝后自立為帝,宗愨任南中郎咨議參軍,隨劉駿出兵殺劉劭。劉駿即位為孝武帝,宗愨歷官左衛將軍、豫州刺史監五州諸軍事,封洮陽侯。南朝宋大明年間,參加平定占據廣陵抗命的竟陵王劉誕之亂。前廢帝時,官雍州刺史。下聯典指宋朝時期的名將宗澤,字汝霖,婺州義烏人,宋元祐年間進士,宋靖康初年任磁州知州,募集義勇,抗擊金兵。康王趙構(后為高宗)出使金國求和,被他留下,開大元帥府,他任副元帥,南下救援京城。后任東京留守,聯絡兩河八字軍,用岳飛為將,屢敗金兵。又多次上書,請高宗還都,收復失地,都被投降派所阻,憂郁成疾,臨死時還連呼“過河”,并自詠杜甫詩句:“出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。”

忠誠皦日;氣慨凌云:上聯典指南朝宋國的宗愨,少時,叔父問其志,對曰:“愿乘長風,破萬里浪。”下聯典指宋朝時期的宗澤,宋元祐年間進士,有文武才,二帝北狩,以副元帥從磁州入援,屢戰皆捷,進東京留守。金人憚其威不敢復犯東京,后為奸人所抑,憂憤成疾,大呼“過河”者三而卒,謚忠簡。

厚奩嫁女;罵賊殉夫:上聯典指隋朝時期的宗連以奴婢二十人,馬十余匹及金珠珍寶縑帛為女兒陪嫁。下聯典指晉朝時期的賈渾之妻宗氏,為劉聰部將喬曒所獲,罵賊而死。

2、六言通用聯:

琴畫風韻永在;松梅氣節猶存:上聯典指南朝宋國的書畫家宗炳,字少文,南陽人。好琴書,善畫,精玄理。武帝領荊州,辟為主簿,不就。曰:“吾棲隱丘壑三十年,豈可于王門折腰為吏乎!”嘗西涉荊巫,南登衡岳,凡所游履,皆圖之于室。謂人曰:“撫琴動操,欲令眾山皆響。”下聯典指三國時期曹魏的名士宗世林,隱居不仕,不與人交。武帝作司空、總朝政時,問他:“可以交未?”答曰:“松柏之志猶存。”文帝兄弟每造其門,皆獨拜床下,其見重如是。

元懔少年學士;江陵領前將軍:上聯典指北周時期的車騎大將軍宗懔,字元懔,江陵人。少聰敏,鄉里呼為“小兒學士”。梁元帝鎮荊州,令兼記室,遷吏部尚書。入周封信安縣侯累拜車騎大將軍。有《荊楚歲時記》及集。下聯典指五代時期的陳國尚書宗元饒,江陵人。公平持法,明練治體,官至領前將軍、吏部尚書。

3、七言通用聯:

前人甚夸澤忠簡;后世猶仰宗青天:上聯典指宋朝朝時期的抗金名將宗澤(公元1060~1128年),字汝霖,婺州義烏人(今浙江義烏)。宋元佑年間進士,歷任地方官,頗有政績。宋靖康元年(公元1126年)知磁州今河北磁縣,兼河北義兵都督總管,大敗金軍。高宗即位,以圖龍閣學士知襄陽、青州。李綱為相,用他知開封府,提拔岳飛為統制,屢敗金軍,妻聲日著,北方稱為“宗爺爺”。謚忠簡,有《忠簡集》。下聯典指明朝時期的知縣宗顯,字必彰,鄞人。正統舉人。歷知宜興大興縣,辨查民冤,一介不取,有呼為“宗青天”。

一梅隱士工詩畫;五兵尚書獨清明:上聯典指清朝時期的詩畫家宗元鼎,字定九,江都人。號梅岑,別號小香居士。嗜梅花,堂有古梅一株,時人謂之宗郎梅。善畫山水,工詩。有《芙蓉新柳堂集》。下聯典指南朝梁國尚書宗夬,字明揚,江陵人。勤學有局干。初仕齊,獨清正,累遷尚書都郎官。入梁,歷太子右衛率、五兵尚書,參掌大選。

殺敵渡河垂死愿;乘風破浪少年心:上聯典指宋朝時期的抗金名將宗澤,嘗請帝還京二十余疏,俱為奸人所抑。憂憤成疾,大呼“過河”三者而卒。下聯典指南朝宋國的振武將軍宗慤,字元干,南陽人。少時,其兄問其志,慤答曰:‘愿乘長風破萬里浪。“后官振武將軍,累遷豫州刺史,封洮陽侯。

4、八言以上通用聯:

甘露嘉禾,溫江德政;乘風破浪,洮陽典型:上聯典指宋朝時期的溫江令宗道,政和中,有嘉禾甘露之祥。下聯典指南朝宋國的振武將軍宗慤事典。

出奇創倭,縉紳頗收;矯制平賊,國家干城:上聯典指明朝時期的稽勛員外郎宗臣,字子相,揚州人。明嘉靖年間進士。文章與李樊龍、王世貞相切磨,為嘉靖七子之一。下聯典指漢朝時期的名人宗均的事典。

祠宇依春城,碧波綠草南浦地;墓田鄰古寺,白云黃葉晚秋天:江蘇省興化市儒學街宗公祠“宗臣塑像兩側”聯。祠祀明嘉靖“后七子”之一宗臣(公元1525~1560年),字子相,號方城,明朝著名文學家,又被稱為“江北才子”和“中原才子”。明嘉靖二十九年(公元1550年)中進士后,官至吏部考功員外郎。因對當朝宰相奸臣嚴嵩胡作非為的行為不滿,被貶為福建參議。后因抗倭有功,又被提升為提學副使。宗臣一生勤奮,所著《宗子相集》被收入清朝《四庫全書》。其中,《報劉一丈書》被收入《古文觀止》,自1949年以來,一直被編入高中語文教材。由于他刻苦好學,公務繁忙而積勞成疾,在武夷山止止庵病故,終年三十六歲。死后歸葬于興化“百花洲”。四牌樓上有旌表他的“中原才子”匾額。明嘉靖二十年(公元1541年)前后,由四川馬湖知府任上辭官歸興的宗周,利用鄰近宅第不遠處由幾塊垛島組成的荒地筑屋隱居,并建成橋、亭、荷花池,進行讀書、著述。在此洲上,宗周著有《四書五經就正錄》、《就正錄禮記會典》(清朝乾隆年間被收入《四庫全書》)、《中記》、《說文訓》、《藝圃擷華》等書。由于宗周愛好園藝,在此廣植花草樹木,故將此處命名為“百花洲”。宗臣病逝后,葬于“百花洲”西側,稱“宗公墓”。后來,宗氏族人又在原先宗臣讀書處“芙蕖館”旁建“宗公祠”,祠內供有宗臣彩色站立塑像。塑像兩側懸有這副對聯。清光緒十七年(公元1891年),國學大師李審言倡修宗公祠,得到宗氏族人及興化名士姚松亭、薛季千、王慕唐等人的資助,從而使宗公祠煥然一新。民國三十四年(公元1945年),宗公祠毀于抗戰峰火,而宗公墓和阮晉朋墓則在文化大革命中被搗毀。

八、歷史名人

宗 資:(生卒年待考),字叔都;南陽安眾人。著名漢朝大臣。

其家代為漢將相名臣。祖父均,自有傳。資少在京師,學孟氏易、歐陽尚書。舉孝廉,拜議郎,補御史中丞、汝南太守。署范滂為功曹,委任政事,推功于滂,不伐其美。任善之名,聞于海內”也。

宗 均:(公元?~76年待考),字叔庠;南陽安眾人(今河南南陽鄧縣)。著名東漢大臣。

父伯,東漢建武初為五官中郎將。

宗均先后任上蔡令、九江太守。

東漢永平元年(公元58年),宗均遷東海相,顯宗以其能。

東漢永平七年(公元64年),征拜宗均為尚書令,后任司隸校尉、河內太守。

東漢建初元年(公元76年),宗均逝世于家。

宗 預:(生卒年待考),字德艷;南陽安眾人。著名三國時蜀漢鎮軍大將軍。

漢建安中期,隨張飛入蜀。

蜀漢建興初期,諸葛亮任其為主簿,遷參軍右中郎將。后遷為侍中,徒尚書。蜀漢延熙十年(公元247年),為屯騎校尉,受命聘吳,曾督永安,歸來拜征西大將軍,拜征西大將軍,賜爵關內侯。

蜀漢景耀元年(公元258年),以疾征還成都。后為鎮軍大將軍,領兗州刺史。

宗 敞:(生卒年待考),西州姑臧人(今甘肅武威)。著名東晉十六國時期文學家。

東晉十六國時期,群雄逐鹿,稱王圖霸。就在這世事混亂之際,后秦出了個博學多識、善長文筆的英才宗敞。

宗敞在后秦任涼州別駕。其父宗燮在后涼呂光時從湟河太守入遷為尚書郎,與南涼政權的奠基人禿發·傉檀曾有一面之交。禿發·傉檀繼任南涼王之后,定都于樂都(今青海樂都),延攬人才,興辦教育,雄心勃勃。當時,后秦政權的涼州刺史王尚派宗敞到南涼做友好訪問,禿發·傉檀熱情款待宗敞,倆人各自暢談了平生志向,很是投緣。

東晉義熙二年(公元406年),后秦姚興拜禿發·傉檀為都督河右諸軍事、車騎大將軍、涼州刺史,鎮守姑臧。宗敞以別駕的身份送前任涼州刺史王尚還長安。禿發·傉檀對宗敞別離依依不舍,宗敞向他進言了治理涼州的方略并舉薦賢士,禿發·傉擅聽了非常高興,贈給宗敞馬二十匹,作為對他的報答。

宗敞送王尚到長安后,正好碰上王尚被流言誹謗,后秦國主姚興將其囚禁在御史臺準備治罪。宗敞便聯絡了涼州治中張穆、主薄胡威、邊憲等人為其辯白,由宗敞執筆寫辯解奏章。

姚興見到奏章寫得文采華麗,論據確鑿,很是高興,便問他的黃門侍郎姚文祖:“你知道宗敞嗎?”

姚文祖答道:“當然知道,宗敞和我是同州人,他是西涼的人杰。”

姚興問:“他上疏為王尚辯護,文字特別好,是否王尚和他商量過?”

姚文祖解釋說:“王尚被囚在御史臺,禁止與外界來往;宗敞又住在楊恒家里,王尚根本就不可能知道。”

姚興又問:“那么是不是楊恒給宗敞出的主意?”

姚文祖說:“西州(涼州)人對宗敞的評價很高,都說他的才能在楊恒之上,所以不可能是楊恒的主意。宗敞過去與呂超來往較多,您可試問一下呂超。”

姚興問呂超:“宗敞文才怎么樣,他能和誰相比?”

呂超答道:“宗敞在河西,享有很高聲望,時人把他比作魏的陳群、徐干,晉的潘岳、陸機。”

姚興把奏章給呂超看,并說:“涼州小小地方,能有這樣的人才嗎?”

呂超說:“把宗敞的其它文章和這篇奏章相比較,這篇還不見得是最好的。”接著辯解說:“琳瑯出于昆倉,明珠生于海濱,如果必須以地求人,那么文命(禹王)是夏王朝不應該要的人;姬昌(周文王)是東夷應該趕走的人了。應當只問其文采如何,不可以地區論人。”

姚興聽了呂超這段議論很高興,便赦了王尚的罪,還任命為尚書。宗敞的一篇辯文救了王尚一命。

同年,宗敞由長安返回姑臧,其救王尚之事時人皆知之,十分敬佩,于是被南涼景王禿發·傉檀任命為太府主薄,錄記室事。他盡心竭力輔佐南涼景王,直到南涼政權滅亡。

宗 炳:(公元374~443年),土族,字少文;涅陽人(今河南南陽鎮平)。著名晉朝末期、南朝宋書畫家、藝術評論家。

祖父宗承,曾任宜都太守。父親宗繇之,曾任湘鄉縣令。

《書·小史》稱:“炳少文善琴、書、畫,行草尤工。”他愛山水,喜遠游,曾西陟荊巫,南登衡岳。他將所游歷過的名山“圖之于室”、“臥以游之”。他曾畫過《孔子弟子像》、《潁川先賢圖》、《獅子擊象圖》、《永嘉邑屋圖》、《尚子平圖》、《秋山圖》。

宗炳著有文集十六卷,詩多與畫諧趣。文章以《明佛論》、《畫山水序》垂名千古,其對后世影響最大的,當屬《畫山水序》一文。

山水文學在晉朝已肇端,但其中往往有玄言的成分。而“宋初文詠,體有因革,莊老告退,而山水方滋”(《文心雕龍·明詩》),作為一個酷愛山水的人,宗炳也加入了山水詩的創作之中,可以說,他的山水詩、山水畫、山水畫論,是出自同一源頭的。他在《登半石山詩》中寫道:“清晨陟阻崖,氣志洞瀟灑。嶰谷崩地幽,窮石凌天危。長松列竦肅,萬樹巉巖詭。上施神農蘿,下凝堯時髓。”幽深的山谷,凌天的危石,肅立的高松,奇形怪狀的古樹,樹上的千年古藤,澗中的萬古溪流,這就是作者筆下的半石山。但我們不要忽視,這中間有個“氣志洞瀟灑”的自我。從中可以看出,作者在描摹半石山的山水時,其中是有“道”在的。

同時,宗炳首先是一位高明的山水畫家,然后才是一位山水畫理論家。山水畫在三國兩晉時已經成了獨立的畫科。在這一時期中,出現了很多山水畫作品,如魏曹髦有《黃河流勢圖》,東晉司馬紹有《輕舟迅邁圖》,夏侯瞻有《吳山圖》,戴逵有《吳中溪山邑居圖》,顧愷之有《廬山圖》、《云霧望五老峰圖》。這些畫雖然久已散佚,但從畫題上看,它們無疑是屬于山水畫范疇的。與此同時,比較系統的繪畫理論也已出現。

在六朝繪畫理論著作中,顧愷之的《畫論》,宗炳的《畫山水序》,謝赫的《古畫品録》,姚最的《續古畫品録》是可以互相比肩的。而《畫山水序》作為我國繪畫理論史上第一篇山水畫論,為中國山水畫成為獨立的畫科奠定了基礎。它的出現,標志著山水畫已經從對人物畫的依附中解脫了出來。它涉及到了山水畫美學的本體、創作、鑒賞、技法、傳達等一系列問題,構成了一個比較完整的理論體系。它的出現,對我國山水畫的創作和美學特征的形成都產生了深遠的影響。

宗炳在《畫山水序》曰:“夫理絕于中古之上者,可意求于千載之下;旨微于言象之外者,可心取于書策之內。況乎身所盤桓,目所綢繆,以形寫形,以色貌色也。”這段話意思是說:上古以前斷絕了的道理,千年之后可以推斷出來。言辭之外的深意,也可于書籍文獻中去尋求,況且山水是自己盤桓過、目睹過的,自能繪出其形,顯出其色。“以形寫形,以色貌色”,強調身臨其境,根據身之所歷、目之所見進行描繪。當然,這種描繪不是簡單地復原。觀察實景然后作畫,是一種師法自然的寫生方向,但這里面是要表現“神”的。因為在“以形寫形,以色貌色”中,前面的“形”、“色”是山水之美,是客觀的;后面的“形”、“色”指藝術美,有作者的主觀存在。作家要表現的既是山水自然本身的精神,也映照出了作者的內心世界。作者在繪形繪色的山水畫中發現“神”,而精神即吾身,在人與自然的契合中,既表現山水之神韻,又熔鑄作者之心靈,使二者和諧地發展,這就是《畫山水序》中的藝術論。《畫山水序》又曰:“峰岫峣嶷,云林森渺,賢圣映于絕代,萬趣融其神思。余復何為哉?暢神而已。”

“暢神”是宗炳山水畫的最高追求。他認為“萬趣”與神志融合之后,才會物我一體,使自己精神舒暢,并顯現出“道”來。他這種暢神與陶潛《飲酒》詩中的得意“忘言”、謝靈運《游名山志》中的“意得”有相通之處。面對“神”,宗炳并沒有簡單把它視為山水之靈,而是以法身來解釋的。神即法身,精神即我身,山水之神是連自己也包含在內的。山水畫家,面對山水自然,“妙會感神”,捕捉它的精神美,以無我之心契合對象的精神美,達到物我一體的精神境界,從而創作出一幅凝聚作家心靈世界的作品。而鑒賞者在披圖幽對時,在虛靜的狀態下,達到“萬趣融其神思”的境界,從而捕捉到山水作品中的神韻,達到暢神的目的。

劉宋的王微在《敘畫》中也曾論及山水畫暢神的功用:“望秋云神飛揚,臨春風思浩蕩,雖有金石之樂,珪璋之琛,豈能彷佛之哉?披圖按牒,效異山海,綠林揚風,白水激澗,嗚呼!豈獨運諸指掌,亦以神明降之,此畫之情也。”王微認為繪畫作品就是要以內在神明去捕捉和表現山水之美,這種創作和玩賞過程中的審美享受,是玩賞金石之樂無法比擬的。二者相較,宗炳從藝術本體論的高度去把握審美過程中的精神活動,認為暢神的享受是美感體驗中的最高享受,比王微的認識又深入了一步,更符合中國山水畫的藝術特征。《畫山水序》又曰:“且夫昆侖之大,瞳子之小,迫目以寸則其形莫睹,迥以數里,則可圍于寸眸。誠由去之稍闊,則其見彌小。今張素綃以遠應,則昆、閬之形,可圍于方寸之內。豎劃三寸,當千仞之高;橫墨數尺,體百里之迥。是以觀畫圖者,徒患類之不巧,不以制小而累其似,此自然之勢。如是,則嵩華之秀,玄牝之靈,皆可得之以一圖矣。”這種對自然界以宇宙的規模從宏觀上把握,涉及到事物的細微之處時,則從微觀上觀察,視點既對置于無限大,又面向無限小的方法,是師承于陸機的。陸機《文賦》中曾說:“籠天地于形內,挫萬物于筆端”,“觀古今于須臾,扶四海于一瞬”,“含綿邈于尺素,吐滂沛乎寸心”,雖然陸機論的是詩文,宗炳論的是繪畫,但思理相通,都具有開啟后來者的作用。

本來,藝術反映生活就是以小見大,以近見遠的,是一種不全之全。對于主要作用于人的視覺的繪畫,更是如此。宗炳在這段話中揭示了繪畫中的遠映透視原理。其“制小”,但“不累其似”,就是從小中見大來,其強調的重點在于小而似。這是山水畫藝術表現方式最基本的要求。“去之稍闊其見彌小”,這就是遠小近大的透視原理最簡練最精辟的描述。根據這一原理,由于“昆侖之大,瞳子之小,迫目以寸,則其形莫睹”,作畫時,就需“張素綃以遠應”,那么“昆閬之形,可圍于方寸之內”。具體方法是“豎劃三寸,當千仞之高;橫墨數尺,體百里之迥”,這樣處理好了空間關系,畫面才有層次,有縱深感,才會讓尺幅天地產生出牢籠萬物的氣勢。

宗炳提出的技法和原則,為后世畫家和繪畫理論家廣泛接受。如姚最的《續古畫品録》云:“蕭賁含毫命素,動必依真,嘗畫團扇,上為山川,咫尺之內,而見萬里之遙;方寸之中,乃辨千尋之勢。”宋代畫家郭熙《林泉高致》亦云:“山有三遠,自山下而仰山巔,謂之高遠;自山前而窺山后,謂之深遠;自近山而望遠山,謂之平遠。”氣勢磅礴的山水,只有通過透視的原理,才可被籠于方寸之內。宗炳揭示的這一原理和方法,不僅啟示了中國的山水畫家和理論家,同時,比西方繪畫透視法的發明,也早了一千多年。

宗 夬:(公元456~504年),字明揚;南陽涅陽人,世居江陵。著名南北朝時期南齊、南梁大臣。

祖父宗炳。父親宗繁,西中郎諮議參軍。

宗夬少年即勤學,有局干。弱冠時舉郢州秀才,歷臨川王常侍、驃騎行參軍。當時,南齊大司徒、竟陵王蕭子良集學士于西邸,并見圖畫,宗夬亦在預選之列。

南齊永明中(公元488年),南齊武帝蕭賾與北魏和親,敕宗夬與尚書殿中郎任昉同接魏使,皆時選也。

南齊武帝的嫡孫南郡王蕭昭業時居西州(哈拉和卓古城,今新疆吐魯番高昌故城),以宗夬管書記。宗夬既以筆札被知,亦以貞正見許,故任焉。不久,文惠太子蕭長懋薨,改升南郡王為皇太孫,宗夬仍管書記。及太孫即位,為南齊郁林王,執政后多有失德,為此宗夬頗為自疏,得為秣陵令,遷尚書都官郎。

南齊隆昌末(公元494年),少帝蕭寶卷見誅,寵舊多罹其禍,惟宗夬及傅昭以清正得免。

南齊明帝蕭鸞即位,以宗夬為郢州治中,有名稱職,以父老去官還鄉里。當時南康王蕭寶融為荊州刺史,引為別駕。后義師起,遷西中郎諮議參軍,別駕如故。

時西土位望,惟宗夬與同郡樂藹、劉坦為州人所推信,故領軍將軍蕭穎胄深相委仗,每事諮焉。

后南梁武帝蕭衍師發雍州,蕭穎胄遣宗夬出自楊口,面稟經略,并護送軍資,南梁武帝甚禮之。宗夬后遷御史中丞,以父憂去職。不久復起為冠軍將軍、衛軍長史。

南梁天監元年(公元502年),宗夬遷得授征虜長史、東海太守,將軍如故。

南梁天監二年(公元503年),南梁武帝征宗夬為太子右衛率。是冬,遷五兵尚書,參掌大選。

南梁天監三年(公元504年),宗夬逝世,終年四十九歲,其子宗曜卿嗣。

宗夬的從弟叫宗岳,有名行,州里稱之,出于宗夬之右。后仕歷尚書庫部郎,郢州治中,北中郎錄事參軍事。

宗德者:(生卒年待考),南陽人。著名南北朝時期南朝梁吏部尚書。

南梁國滅亡入北周,宗德者拜車騎大將軍,儀同三司。

著有《荊楚歲時記》,今存于世。

宗 測:(生卒年待考),字敬微,宗炳之孫,居江陵(今湖北江陵)。著名南朝齊國藝術家。

宗測從不應召去做官。驃騎將軍豫章王嶷請他任參軍,他回答說:“為什么要濫殺那些無辜的海鳥野雞?為什么要去濫砍那些與人世無爭的樹木?”

宗測生來就愛好書法,繪畫。他繼承先人的書畫事業,立志要游歷名山大川。他將祖父宗炳的遺作《尚子平圖》,臨摹在室內墻壁上。宗測一生隱居在廬山祖父留下的舊宅里,將阮籍遇孫登的故事,畫在室內的屏風上,終日或坐或躺在屏風前觀看。

宗測還為永業寺的佛影臺作過畫。人們都稱贊宗測的畫達到絕妙的境界。

宗楚客:(公元?~710年待考),字叔敖,武則天二姊之子;祖籍南陽,蒲州河東人(今山東永濟)。著名唐朝大臣。

其人偉岸白凈,明達聰慧,及進士第后,累遷戶部侍郎,后因奸贓罪流放嶺南,歲余召還。

周武則天皇帝執政時期,宗楚客由武三思引薦任兵部尚書。武周神功元年(公元697年),升任宰相,后因與武懿宗不和,貶為播州司馬。

唐長安四年(公元704年),復為宰相。唐中宗時,武三思被殺,韋后及安樂公主弄權,封宗楚客為郢國公,宗楚客由此進位中書令,與紀處訥同為韋后心腹,世號“宗紀”。

隨著權勢的膨脹,宗楚客的政治野心越來越大,外表上依附韋皇后,但內心卻逆謀已久。宗楚客對其黨羽說:“我初在卑位時,尤愛宰相職權;及為宰相后,又想當天子。哪怕是南面稱寡一日,便也心滿意足了啊。”

在韋后毒殺唐中宗后,宗楚客聯合了少數朝臣,鼓動韋后再割唐命,以效仿武則天故事,并獻密殺唐殤帝及唐睿宗。結果在唐景龍四年(公元710年)被唐睿宗之子臨淄王李隆基果斷發動兵變,韋氏集團鏟除。在誅殺了韋后之后,宗楚客亦被處死。

宗楚客工詩,《全唐詩》錄存其詩六首,皆為奉和應制、粉飾升平之作。其中《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應制》、《奉和幸安樂公主山莊應制》等,詞藻典麗,對仗精工,為舊時選家所稱賞。

宗 澤:(公元1060~1128年),字汝霖,父親宗舜卿;婺州義烏人(今浙江義烏)。著名宋朝抗金名將。

世代務農,家境貧寒。

北宋元佑六年(公元1091年)應進士試,對策陳時弊,考官惡其直言,抑為同進士出身“錄取。自此,宗澤歷任何并館陶縣尉,浙江龍游、山東膠州及登州掖縣縣令,勤政愛民,治績卓著,名聲遠揚,但得不到朝廷的賞識。

宋宣和元年(公元1119年),宗澤反對朝廷連結女真征契丹,被貶提舉鴻慶宮,于是上表引退,擬在東陽山谷中結廬,以讀書著述終老。然而事與愿為,因在登州任上得罪過某些權貴,以莫須有的罪名,將宗澤撤職并軟禁在鎮江,不得自由。兩年后先后被委任為理教郎監理潤州都酒稅和巴州通判。

宋靖康元年(公元1126年),宗澤任磁州知州。時金兵入侵,太原失守,真定危急,赴磁州的一些官員以種種借口不肯前去,只有宗澤率隨從幾十個人赴任。到磁州后,宗澤積有極修復城墻,整治兵器,招募義兵,廣集糧餉,防止敵人進攏。不久,受到任河北義兵都總管,率軍救真定。宗澤先以神臂弓挫敵兇焰,后縱兵進擊,破金兵三十余寨,斬敵數百,所獲羊馬金帛全部賞將士。些時康王趙構赴金議和至磁州,宗澤叩馬勸止,乃留相州。是年冬,宋欽宗任康王為兵馬大元帥,宗澤為副師。澤率軍趨李固渡,途中遇敵,大破之。

次年(公元1127年)農歷1月,宗澤率軍至開德,與敵人打了十三仗,仗仗獲勝。

宋建炎元年(公元1127年)農歷6月,宗澤以七十歲高齡任東京留守,知開封府,招聚義兵近二百萬,分署京郊十六縣,與金兵隔黃河對峙。此時岳飛投奔宗澤,宗澤見而奇其才,給以五百騎兵,要其奮勇立功。岳飛聽命而行,殲滅了敵人。從此岳飛就在宗澤部下南征北戰。

宋建炎二年(公元1128年)農歷1月,金人大舉入侵,宗澤妙半又大破之,金軍潰不成軍,盡棄輜重。自此宗澤威震天下,金人畏憚宗澤,都稱“宗爺爺”。

從宋建炎元年農歷7月起,宗澤一連上疏二十四次,力勸宋高宗還京,以圖恢復北方失地,均為奸佞所阻。宗澤憂憤成疾,疽發于背。宗澤明知自己病重,在世不長,卻還是念念不忘地請求宋高宗回鑾開封,誓師北伐。宗澤臨終時,竟無一語涉及家事,唯有連呼:“渡河!渡河!渡河!”遂忿憾而逝。

宗澤逝世后,其子宗穎與部將岳飛護柩至鎮江,將之與夫人陳氏合葬于京峴山麓。后贈觀文殿學士,通議大夫,賜謚忠簡。

宗澤墓在江蘇省鎮江市東郊的京峴山北麓。此墓為宋墓,墓前豎白云墓碑,高一米九,上刻“宋宗忠簡公諱澤之墓”,墓道長九十米、寬二米五,兩旁密集綠樹,莊重肅穆。

宗 愨:(生卒年待考),字元幹;南陽涅陽人(今河南南陽)。著名南宋將領。

其叔父曾問他志向,宗愨答曰:“愿乘長風,破萬里浪!”充分表達了男兒的遠大志向,成了千古名言。如今被網絡中人評為“中華民族震爍古今的十三句話”之一

宗愨后來歷封鎮武將軍、左衛將軍。管至豫州刺史,封洮陽侯,監五州諸軍事。

宗端修:(公元?~1204年待考),字平叔;汝州人。著名金國大臣。

宗端修自幼即聰慧好學,極愛名節。

金大定二十二年(公元1182年)中進士,金承安元年(公元1196年)代孫椿年為監察御史,以敢于直言進諫聞名。

有一次,金章宗調動大量車馬人役欲東巡泰山設壇祭天。當時天氣寒冷,時有路人凍死,端修就勸阻章宗不要東巡,免得勞民傷財,民怨沸騰。章宗采納了他的意見,不去東巡,免去了人民一場災難。

金章宗的元妃李師兒十分得寵,李師兒的哥哥李喜曾作過強盜、弟弟鐵哥也經常在朝中奔走,貪污受賄,徇么賣法,無惡不作。群臣憚于師兒的權勢,敢怒而不敢言。

宗端修實在看不過去,便上書要皇帝“遠小人”。金章宗故作不知,派李喜兒去問宗端小人到底是誰。宗端修對著李喜兒的面大聲直說:“小人就是你李喜兒!”李喜兒十分惱怒,回宮后,添油加醋地報告金章宗。不料金章宗喜愛宗端修的正直,既不怪罪,也不采納。

金承安四年(公元1199年),宗端修又上書言事,被宰相董師中責以“越級上書,上書不實”而削官。

宗端修知道自己太直,為當時所不容,但對自己的操守要求越來越嚴。妻子死了,他獨居二十年不再娶。司侯游彥哲將赴汝州上任,就為政之道向宗端修請教。他說:“為政并不難,只要治氣、養心就行了。”游彥哲聽了不甚理解,他解釋說:“養氣就是心要正,心正則無私;治氣就是要氣平,氣平則不暴。無私又不暴,還搞不好政務嗎?”

金泰和四年(公元1204年),金章宗升他為大理丞,專管審案。因處理大興府紇石烈執中一案不合章宗的意見,又被削官。后為全州節度副使,死于任上。

宗必大:(生卒年待考),號英烈;浙江義烏人。

南宋抗金名將宗澤的第八世孫,元朝末年從守墓地潤州(今江蘇鎮江)遷徙興化,在興化城儒學街地段建屋定居。

宗 周:(生卒年待考),宗必大后裔;浙江義烏人。著名明朝大臣。

明嘉靖十年(公元1531年)中舉人,宗周先任山東金鄉知縣,后任四川馬湖(今四川宜賓屏山)知府。其間,他在儒學街祖屋四周擴建院宅,并在西城外石橋北側建宗公府(世科第)。

宗 臣:(公元1525~1560年),字子相,號方城;江蘇興化人。著名明朝文學家,被稱為“江北才子”和“中原才子”。

明嘉靖二十九年(公元1550年)中進士后,官至吏部考功員外郎。因對當朝宰相奸臣嚴嵩胡作非為的行為不滿,被貶為福建參議。后因抗倭有功,又被晉升為提學副使。

由于宗臣刻苦好學,公務繁忙,因而積勞成疾,在武夷山止止庵病故,終年三十六歲。死后歸葬于興化“百花洲”。

宗臣一生勤奮,所著《宗子相集》被收入《四庫全書》,其中《報劉一丈書》被收入《古文觀止》。自1949年以來,一直被編入高中語文教材。

宗元鼎:(公元1620~1698年),字定九,號梅岑,別號小香居士;江蘇江都人。著名清朝書畫家。

宗元鼎七歲即能詠梅,遠近傳誦其句。其家堂院有古梅一株,人謂之“宗郎梅”。

宗元鼎性狷而孝,釜甑屢空,未嘗以貧告人。

清康熙初年,貢太學,銓注州同知。未仕卒。

擅畫山水,工詩。著有《芙蓉新柳堂集》。

宗元鼎與從弟宗元豫、宗元觀,從子宗之瑾、宗之瑜皆工詩,有“廣陵五宗”之目。

宗稷辰:(公元1792~1867年),字迪甫,一作滌甫,號滌樓;浙江會稽人。著名清朝學者。

宗稷辰自幼攻讀,才學超人。

清道光元年(公元1821年)舉人,授內閣中書,充軍機章京,遷起居注主事,再遷戶部員外郎。歷主湖南、群玉、濂溪、虎溪書院。歸后,主戢山書院,成就甚眾。

清咸豐元年(公元1851年),宗稷辰任御史。太平天國舉義,宗稷辰疏請朝廷在全國各省推行保甲制度,認為保甲之法利于社倉、團練。詔下直隸督撫,各就地參酌執行。又疏統籌財政出入,宜崇言實去偽,清查弊端。

清咸豐五年(公元1855年),清帝將謁陵,宗稷辰疏言“畿南州縣被水,連歲用兵,民氣甫行休息,吁請展緩一年”。未準奏,遭斥責。不久又奏言:自粵匪(太平天國)竄據長江,多年以來,文臣武將,能作戰者越來越少,難得人才,而多不盡其用,或以死殉,或以罪罷官。宗稷辰要求朝廷開文武兼資一科,廣收天下人才,才盡其用。并大力推薦左宗棠。疏入,下各督撫,命左宗棠等加考送部引見。左宗棠自此飛黃騰達。

時京師行大錢,商民受其苦。宗稷辰上疏請復用制錢,名“祖錢”,而錢改純用鐵鑄,兼行并用,未被采納。又以畿輔水患,疏請急賑,準行。

不久,宗稷辰授山東運河道,時捻軍起義入山東,為防捻黨,宗稷辰在濟寧牛頭河邊筑戰墻,南北兩墻長達數千丈。以功加鹽運使銜。

清同治六年(公元1867年),宗稷辰引病歸籍,不久病死。

宗稷辰著有《躬恥齋文鈔》二十四卷,詩鈔二十八卷,及《四書體味錄》,并傳于世。

九、名人名篇:

宗敞《上疏理尚書》:

臣州荒裔,鄰帶寇仇,居泰無垂拱之安,運否離傾覆之難。自張氏頹基,德風絕而莫扇;呂數將終,梟鶚以之翻翔。群生嬰罔極之痛,西夏有焚如之禍。幸皇鑒降眷,純風遠被。

刺史王尚受任垂滅之州,策成難全之際,輕身率下,躬儉節用,勞逸豐約,與眾同之,勸課農桑,時無廢業。然后振王威以掃不庭,回天波以蕩氛穢。則群逆冰摧,不俟硃陽之曜;若秋霜隕籜,豈待勁風之威。何定遠之足高,營平之獨美!經始甫爾,會朝算改授,使希世之功不終于必成,易失之機踐之而莫展。當其時而明其事者,誰不慨然!

既遠役遐方,劬勞于外,雖效未酬恩,而在公無闕。自至京師,二旬于今,出車之命莫逮,萋斐之責惟深。以取呂氏宮人裴氏及殺逃人薄禾等為南臺所禁,天鑒玄鏡,暫免圇圄,譏繩之文,未離簡墨。裴氏年垂知命,首發二毛,嫠居本家,不在尚室,年邁姿陋,何用送為!邊籓耍捍,眾力是寄,禾等私逃,罪應憲墨,以殺止殺,安邊之義也。假若以不送裴氏為罪者,正闕奚官之一女子耳。論勛則功重,言瑕則過微。

而執憲吹毛求疵,忘勞記過,斯先哲所以泣血于當年,微臣所以仰天而灑淚。且尚之奉國,歷事二朝,能否效于既往,優劣簡在圣心,就有微過,功足相補,宜弘罔極之施,以彰覆載之恩。

臣等生自西州,無翰飛之翼,久沈偽政,絕進趣之途。及皇化既沾,投竿之心冥發,遂策名委質,位忝吏端。辱臣憂,故重繭披款,惟陛下亮之。

宗炳《畫山水序》:

圣賢暎于絕代,萬趣融其神思。余復何為哉,暢神而已。神之所暢,熟有先焉。圣人含道暎物,賢者澄懷味像。至于山水,質有而靈趣,是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流,必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。

夫圣人以神法道,而賢者通;山水以形媚道,而仁者樂。不亦幾乎?余眷戀廬、衡,契闊荊、巫,不知老之將至。愧不能凝氣怡身,傷砧石門之流,于是畫象布色,構茲云嶺。

夫理絕于中古之上者,可意求于千載之下。旨微于言象之外者,可心取于書策之內。況乎身所盤桓,目所綢繚。以形寫形,以色貌色也。

且夫昆侖山之大,瞳子之小,迫目以寸,則其形莫睹,迥以數里,則可圍于寸眸。誠由去之稍闊,則其見彌小。今張絹素以遠暎,則昆、閬之形,可圍于方寸之內。豎劃三寸,當千仞之高;橫墨數尺,體百里之迥。是以觀畫圖者,徒患類之不巧,不以制小而累其似,此自然之勢。如是,則嵩、華之秀,玄牝之靈,皆可得之于一圖矣。

夫以應目會心為理者,類之成巧,則目亦同應,心亦俱會。應會感神,神超理得。雖復虛求幽巖。城能妙寫,亦城盡矣。于是閑居理氣,拂觴鳴琴,披圖幽對,坐究四荒,不違天勵之藂,獨應無人之野。峰岫峣嶷,云林森眇。

宗炳《明佛論》(神不滅論):

夫道之至妙,固風化宜尊;而世多誕佛,咸以我躬不閱,遑恤于后。萬里之事,百年以外,皆不以為然。況復須彌之大,佛國之偉,精神不滅,人可成佛,心作萬有,諸法皆空,宿緣綿邈,億劫乃報乎!此皆英奇超洞,理信事實。黃華之聽,豈納云門之調哉?世人又貴周、孔書典,自堯至漢,九州華夏,曾所弗暨,殊域何感?漢明何德,而獨昭靈彩?凡若此情,又皆牽附先習,不能曠以玄覽,故至理匪遐,而疑以自沒。

悲夫!中國君子明于禮義,而暗于知人心,寧知佛心乎?今世業近事,謀之不臧,猶興喪及之。況精神作哉,得焉則清升無窮,失矣則永墜無極。可不臨深而求,履薄而慮乎?夫一局之奕,形算之淺,而奕秋之心何嘗有得?而乃欲率井蛙之見,妄抑大猷,至獨陷神于天阱之下,不以甚乎!今以茫昧之識,燭幽冥之故,既不能自覽鑒于所失,何能獨明于所得?唯當明精暗向,推夫善道,居然宜修,以佛經為指南耳。彼佛經也,包《五典》之德,深加遠大之實;含老、莊之虛,而重增皆空之盡。高言實理,肅焉感神,其映如日,其清如風,非圣誰說乎?謹推世之所見,而會佛之理,為明論曰:

今會自撫踵至頂,以去凌虛,心往而勿已,則四方上下皆無窮也。生不獨造,必傳所資。仰追所傳,則無始也。奕世相生而不已,則亦無竟也。是身也,既日用無垠之實,親由無始而來,又將傳于無竟而去矣。然則無量無邊之曠,無始無終之久,人固相與凌之以自敷者也。是以居赤縣,于八極曾不疑焉。今布三千日月,羅萬二千天下,恒沙閱國界,飛塵紀積劫。普冥化之所容,俱眇末其未央,何獨安我而疑彼哉?

夫秋毫處滄海,其懸猶有極也。今綴彝倫于太虛,為藐胡可言哉?故世之所大,道之所小。人之所遐,天之所邇。所謂軒轅之前,遐哉邈矣者,體天道以高覽,蓋昨日之事耳。《書》稱知遠,不出唐、虞;《春秋》屬辭,盡于王業;《禮》、《樂》之良敬,《詩》、《易》之溫潔。今于無窮之中,煥三千日月以列照,麗萬二千天下以貞觀,乃知周、孔所述,蓋于蠻觸之域,應求治之粗感,且寧乏于一生之內耳。逸乎生表者,存而未論也。若不然也,何其篤于為始形,而略于為神哉?登蒙山而小魯,登太山而小天下,是其際矣。且又《墳》、《典》已逸,俗儒所編,專在治跡。言有出于世表,或散沒于史策,或絕滅于坑焚。若老子、莊周之道,松、喬列真之術,信可以洗心養身,而亦皆無取于《六經》。而學者唯守救粗之闕文,以《書》、《禮》為限斷,聞窮神積劫之遠化,炫目前而永忽,不亦悲夫?嗚呼!有似行乎層云之下,而不信日月者也。

今稱“一陰一陽之謂道,陰陽不測之謂神”者。蓋謂至無為道,陰陽兩渾,故曰“一陰一陽”也。自道而降,便入精神,常有于陰陽之表,非二儀所究,故曰“陰陽不測”耳。君平之說“一生二”,謂“神明”是也。若此二句,皆以明無,則以何明精神乎?然群生之神,其極雖齊,而隨緣遷流,成粗妙之識,而與本不滅矣。今雖舜生于瞽,舜之神也,必非瞽之所生。則商均之神,又非舜之所育。生育之前,素有粗妙矣。既本立于未生之先,則知不滅于既死之后矣。又不滅則不同,愚圣則異,知愚圣生死不革不滅之分矣。故云:精神受形,周遍五道,成壞天地,不可稱數也。夫以累瞳之質,誕于頑瞽;嚚均之身,受體黃中。愚圣天絕,何數以合乎?豈非重華之靈,始粗于在昔。結因往劫之先,緣會萬化之后哉?今則獨絕其神,昔有接粗之累,則練之所盡矣。神之不滅,及緣會之理、積習而圣,三者鑒于此矣。

若使形生則神生,形死則神死,則宜形殘神毀,形病神困。據有腐則其身,或屬纊臨盡,而神意平全者;及自牖執手,病之極矣,而無變德行之主,斯殆不滅之驗也。若必神生于形,本非緣合。今請遠取諸物,然后近求諸身。夫五岳四瀆謂無靈也,則未可斷矣。若許其神,則岳唯積土之多,瀆唯積水而已矣。得一之靈,何生水土之粗哉?而感托巖流,肅成一體,設使山崩川竭,必不與水土俱亡矣。神非形作,合而不滅,人亦然矣。神也者,妙萬物而為言矣。若資形以造,隨形以滅,則以形為本,何妙以言乎?夫精神四達,并流無極,上際于天,下盤于地。圣之窮機,賢之研微。逮于宰、賜、莊、嵇、吳札、子房之倫,精用所乏,皆不疾不行,坐徹宇宙。而形之臭腐,甘嗜所資,皆與下愚同矣,寧當復稟之以生,隨之以滅耶?又宜思矣。周公郊祀后稷,宗祀文王,世或謂空以孝。即問談者,何以了其必空?則必無以了矣。茍無以了,則文、稷之靈,不可謂之滅矣。齋三日,必見所為齋者。寧可以常人之不見,而斷周公之必不見哉?嬴博之葬,曰:“骨肉歸于土,魂氣則無不之。”非滅之謂矣!

夫至治則天,大亂滔天,其要心神之為也。堯無理不照,無欲不盡,其神精也。桀無惡不肆,其神悖也。桀非不知堯之善,知己之惡,惡己亡也。體之所欲,悖其神也。而知堯、惡亡之識,常含于神矣。若使不居君位,千歲勿死,行惡則楚毒交至,微善則少有所寬。寧當復不稍滅其惡,漸修其善乎?則向者神之所含知堯之識,必當少有所用矣。又加千歲而勿已,亦可以其欲都澄,遂精其神如堯者也。

夫辰月變,則律呂動;晦望交,而蚌蛤應;分至啟閉,而燕、鷹、龍、蛇颯焉出沒者。皆先之以冥化,而后發于物類也。凡厥群有,同見陶于冥化矣,何數事之獨然,而萬化之不盡然哉?今所以殺人而死,傷人而刑,及為縲紲之罪者;及今則無罪,與今有罪而同然者。皆由冥緣前遘,而人理后發矣。夫幽顯一也,釁遘于幽,而丑發于顯,既無怪矣;行兇于顯,而受毒于幽,又何怪乎?今以不滅之神,含知堯之識,幽顯于萬世之中,苦以創惡,樂以誘善,加有日月之宗,垂光助照,何緣不虛己鉆仰,一變至道乎?自恐往劫之桀、紂,皆可徐成將來之湯、武。況今風情之倫,少而泛心于清流者乎?由此觀之,人可作佛,其亦明矣。

夫生之起也,皆由情兆。今男女構精,萬物化生者,皆精由情構矣。情構于己,而則百眾神受身大似,知情為生本矣。至若五帝三后,雖超情窮神,然無理不順,茍昔緣所會,亦必循俯入精化,相與順生,而敷萬族矣。況今以情貫神,一身死壞,安得不復受一身,生死無量乎?識能澄不滅之本,稟日損之學,損之又損,必至無為無欲。欲情唯神獨照,則無當于生矣。無生則無身,無身而有神,法身之謂也。

今黃帝、虞舜、姬公、孔父,世之所仰而信者也。觀其縱轡升天,龍潛鳥揚,反風起禾,絕粒弦歌,亦皆由窮神為體,故神功所應,倜儻無方也。今形理雖外,當其隨感起滅,亦必有非人力所致而至者。河之出圖,洛之出書;蓂莢無栽而敷,玄圭不琢而成;桑谷在庭,倏然大拱,忽爾以亡;火流王屋而為烏;鼎之輕重大小,皆翕欻變化,感靈而作;斯實不思議之明類也。夫以法身之極靈,感妙眾而化見,照神功以朗物,復何奇不肆,何變可限。豈直仰凌九天,龍行九泉,吸風絕粒而已哉?凡厥光儀符瑞之偉,分身涌出,移轉世界,巨海入毛之類。方之黃、虞、姬、孔,神化無方。向者眾瑞之晻曖顯沒,既出形而入神,同惚恍而玄化。何獨信此而抑彼哉?冥覺法王,清明卓朗,信而有征。不違顏咫尺,而昧者不知,哀矣哉!

夫《洪范》庶征休咎之應,皆由心來。逮白虹貫日,太白入昴,寒谷生黍,崩城隕霜之類,皆發自人情,而遠形天事,固相為形影矣。夫形無無影,聲無無響,亦情無無報矣,豈直貫日隕霜之類哉?皆莫不隨情曲應,物無遁形。但或結于身,或播于事,交賒紛綸,顯昧眇漫,孰睹其際哉。眾變盈世,群象滿目,皆萬世以來,精感之所集矣。故佛經云:“一切諸法,從意生形。”又云:“心為法本,心作天堂,心作地獄。”義由此也。是以清心潔情,必妙生于英麗之境。濁情滓行,永悖于三途之域。何斯唱之迢遰,微明有實理,而直疏魂沐想,飛誠悚志者哉?雖然,夫億等之情,皆相緣成識,識感成形,其性實無也。自有津悟以來,孤聲豁然,滅除心患,未有斯之至也。

請又述而明之:夫圣神玄照,而無思營之識者,由心與物絕,唯神而已。故虛明之本,終始常住,不可凋矣。今心與物交,不一于神。雖以顏子之微微,而必乾乾鉆仰,好仁樂山,庶乎屢空。皆心用乃識,必用用妙接,識識妙續,如火之炎炎相即而成焰耳。今以悟空息心,心用止而情識歇,則神明全矣。則情識之構,既新故妙續,則悉是不一之際,豈常有哉?使庖丁觀之,必不見全牛者矣。佛經所謂變易離散之法,法識之性空,夢幻、影響、泡沫、水月,豈不然哉?顏子知其如此,故處有若無,撫實若虛,不見有犯而不校也。

今觀顏子之屢虛,則知其有之實無矣。況自茲以降,喪真彌遠。雖復進趨大道,而與東走之疾,同名狂者。皆違理謬感,遁天妄行,彌非真有矣。況又質味聲色,復是情偽之所影化乎?且舟壑潛謝,變速奔電,將來未至,過去已滅,見在不住。瞬息之頃,無一毫可據,將欲何守而以為有乎?甚矣!偽有之蔽神也。今有明鏡于斯,紛穢集之微,則其照藹然,積則其照朏然,彌厚則照而昧矣。質其本明,故加穢猶照,雖從藹至昧,要隨鏡不滅。以之辯物,必隨穢彌失,而過謬成焉。人之神理,有類于此。偽有累神,成精粗之識。識附于神,故雖死不滅。漸之以空,必將習漸至盡,而窮本神矣,泥洹之謂也。是以至言云富,從而豁以空焉。夫巖林希微,風水為虛。盈懷而往,猶有曠然。況圣穆乎空,以虛授人,而不清心樂盡哉!是以古之乘虛入道,一沙一佛,未詎多也。

或問曰:神本至虛,何故沾受萬有,而與之為緣乎?又本虛既均,何故分為愚圣乎?又既云“心作萬有”,未有萬有之時,復何以累心,使感而生萬有乎?

答曰:今神妙形粗,而相與為用。以妙緣粗,則知以虛緣有矣。今愚者雖鄙,要能處今識昔,在此憶彼。皆有神功,則練而可盡,知其本均虛矣。心作萬有,備于前論。據見觀實,三者固已信然矣。但所以然者,其來無始。無始之始,豈有始乎?亦玄之又玄矣。莊周稱冉求問曰:“未有天地可知乎?”仲尼曰:“古猶今也。”蓋謂雖在無始之前,仰尋先際,初自茫眇,猶今之冉求耳。今神明始創,及群生最先之祖,都自杳漠,非追想所及,豈復學者通塞所預乎?夫圣固凝廢,感而后應耳。非想所及,即六合之外矣,無以為感,故存而不論。圣而弗論,民何由悟?今相與踐地戴天而存,踐戴之外,豈有紀極乎?禹之弼成五服,敷土不過九州者,蓋道世路所及者耳。至于大荒之表,旸谷濛汜之際,非復人理所預,則神圣已所不明矣。況過此彌往,渾瀚冥茫,豈復議其邊陲哉?今推所踐戴,終至所不議,故一體耳。推今之神用,求昔之所始終,至于圣人之所存而不論者,亦一理相貫耳,豈獨可議哉?皆由冥緣隨宇宙而無窮,物情所感者有限故也。夫眾心稟圣以成識,其猶眾目會日以為見。離朱察秋毫于百尋,資其妙目,假日而睹耳。今布毫于千步之外,目力所匱,無假以見,而于察微避危,無所少矣。何為以千步所昧,還疑百尋之毫乎?今不達緣本,情感所匱,無以會圣,而知取至于致道之津,無所少矣。何為以緣始之昧,還疑既明之化矣哉?

或問曰:今人云“不解緣始,故不得信佛”,此非感耶?圣人何以不為明之?

答曰:所謂感者,抱升之分,而理有未至,要當資圣以通,此理之實感者也。是以樂身滯有,則朗以苦空之義;兼愛弗弘,則示以投身之慈;體非俱至,而三乘設;分業異修,而六度明。津梁之應,無一不足,可謂感而后應者也。是以聞道靈鷲,天人咸暢,造極者蔚如也。豈復遠疑緣始,然后至哉?理明訓足,如說修行,何所不備?而猶必不信,終懷過疑于想所不及者。與將隕之疾,饋藥不服;流矢通中,忍痛不拔;要求矢、藥造構之始,以致命絕,夫何異哉?皆由猜道自昔,故未會無言,致使今日在信妄疑耳,豈可以為實理之感哉?非理妄疑之惑,固無以感圣而克明矣。夫非我求蒙,蒙而求我。固宜虛己及身,隨順玄化,誠以信往,然后悟隨應來。一悟所振,終可遂至冥極。守是妄疑,而不歸純斂衽者,方將長淪惑網之災,豈有旦期?背向一差,升墜天絕,可不慎乎!

或問曰:孔氏之訓:“無求生以害仁,有殺身以成仁。”仁之至也,亦佛經說菩薩之行矣。老子明“無為”,無為之至也,即泥洹之極矣。而曾不稱其神通成佛,豈孔、老有所不盡與?明道欲以扇物,而掩其致道之實乎?無實之疑,安得不生?

答曰:教化之發,各指所應。世蘄乎亂,洙泗所弘,應治道也。純風彌凋,二篇乃作,以息動也。若使顏、冉、宰、賜、尹喜、莊周,外贊儒玄之跡,以導世情所極,內稟無生之學,以精神理之求,世孰識哉?至若冉季、子游、子夏、子思、孟軻、林宗、康成、蓋公、嚴平、班嗣、楊王之流,或分盡于禮教,或自畢于任逸,而無欣于佛法,皆其寡緣所窮,終無僭濫。故孔、老發音指導,自斯之倫感向所暨,故不復越叩過應。儒以弘仁,道在抑動,皆已撫教得崖,莫匪爾極矣。雖慈良、無為,與佛說通流,而法身、泥洹無與盡言,故弗明耳。且凡稱“無為而無不為”者,與夫“法身無形,普入一切”者,豈不同致哉!是以孔、老、如來,雖三訓殊路,而習善共轍也。

或問曰:自三五以來,暨于孔、老。洗心佛法,要將有人。而獻酬之跡,曾不乍聞者,何哉?

答曰:余前論之旨已明,俗儒而編專在治跡。言有出于世表,或散沒于史策,或絕滅于坑焚。今又重敷所懷。夫三皇之書,謂之《三墳》,言大道也。爾時也,孝慈天足,豈復訓以仁義?純樸弗離,若老、莊者復何所扇?若不明神本于無生,空眾性以照極者,復以何為大道乎?斯文沒矣,世孰識哉!史遷之述五帝也,皆云生而神靈,或弱而能言,或自言其名。懿淵疏通,其知如神。既以類夫大乘菩薩,化見而生者矣。居軒轅之丘,登崆峒,陟凡岱,幽陵蟠木之游,逸跡超浪,何以知其不由從如來之道哉?以五帝之長世,堯治百年,舜則七十。廣成大隗鴻崖,巢、許、夸父、北人、姑射四子之流,玄風畜積,洋溢于時。而《五典》余類,唯唐、虞二篇,而至寡闕。子長之記,又謂:“百家之言黃帝,文不雅訓,搢紳難言。唯采殺伐治跡,猶萬不記一。”豈至道之盛,不見于殘缺之篇,便當皆虛妄哉?今以神明之君,游浩然之世,攜七圣于具茨,見神人于姑射,一化之生,復何足多談。微言所精,安知非窮神億劫之表哉?

廣成之言曰:“至道之精,窈窈冥冥。”即首楞嚴三昧矣。“得吾道者,上為皇,下為王。”即亦隨化升降,為飛行皇帝、轉輪圣王之類也。“失吾道者,上見光,下為土。”亦生死于天人之界者矣。“感大隗之風,稱天師而退”者,亦十號之稱矣。自恐無生之化,皆道深于若時,業流于玄勝。而事沒振古,理隨文翳,故百家所摭,若曉而昧,又搢紳之儒,不謂雅訓。遂令殉世而不深于道者,仗史籍而抑至理,從近情而忽遠化,困精神于永劫,豈不痛哉!

伯益述《山海》:“天毒之國,偎人而愛人。”郭璞傳:“古謂天毒,即天竺,浮屠所興。偎愛之義,亦如來大慈之訓矣。”固亦既聞于三五之世也。國典弗傳,不足疑矣。凡三代之下,及孔、老之際,史策之外竟何可量?孔之問禮,老為言之;關尹之求,復為明道。設使二篇或沒,其言獨存于《禮記》,后世何得不謂柱下翁,直是知禮老儒?豈不體于玄風乎?今百代眾書,飄蕩于存亡之后,理無備在。豈可斷以所見,絕獻酬于孔、老哉!東方朔對漢武劫燒之說,劉向《列仙》敘“七十四人在佛經”,學者之管窺于斯,又非漢明而始也。但馳神越世者眾而顯,結誠幽微者寡而隱,故潛感之實,不揚于物耳。

道人澄公,仁圣于石勒、虎之世,謂虎曰:“臨淄城中,有古阿育王寺處,猶有形像、承露盤,在深林巨樹之下,入地二十丈。”虎使者依圖搜求,皆如言得。近姚略叔父為晉王,于河東蒲坂,古老所謂阿育王寺處,見有光明。鑿求得佛遺骨,于石函銀匣之中,光曜殊常,隨略迎睹于霸上比丘,今見在辛寺。由此觀之,有佛事于齊、晉之地久矣哉!所以不說于三傳者,亦猶干寶、孫盛之史,無語稱佛,而妙化實彰有晉,而盛于江左也。

或問曰:若諸佛見存,一切洞徹,而威神之力,諸法自在。何為不曜光儀于當今,使精粗同其信悟;灑神功于窮迫,以拔冤枉之命?而令君子之流,于佛無睹,故同其不信,俱陷闡提之苦?秦、趙之眾,一日之中,白起、項藉坑六十萬。夫古今彝倫,及諸受坑者,誠不悉有宿緣大善;盡不睹無一緣,而悉積大惡。而不睹佛之悲一日俱坑之痛,慭然畢同,坐視窮酷而不應,何以為慈乎?緣不傾天,德不邈世,則不能濟,何以為神力自在、不可思議乎?魯陽回日,耿恭飛泉,宋九江虎遠江而蝗避境,猶皆心橫徹,能使非道玄通。況佛神力,融起之氣,治籍之心,以活百萬之命殊易。夫納須彌于芥子,甚仁于毀身乎一虎一鴿矣!而今想焉而弗見,告焉而弗聞,請之而無救,寂寥然與大空無別。而于其中,有作沙門而燒身者,有絕人理而剪六情者,有苦力役、傾資寶而事廟像者,頓奪其當年,而不見其所得。吁!可惜矣。若謂應在將來者,則向六十萬,命善惡不同,而枉滅同矣。命善惡雖異,身后所當,獨何得異?見世殊品,既一不蒙甄別,將來浩蕩,為欲何望?況復恐實無將來乎?經云:“足指按地,三千佛土皆見,及盲聾喑啞、牢獄毒痛,皆得安寧。”夫佛,遠近存亡、有戒無戒,等以慈焉。此之有心宜見,苦痛宜寧,與彼一矣。而經則快多是語,實則竟無暫應。安知非異國有命世逸群者,構此空法,以脅異翼善。交言有微遠之情事,有澄肅之美純。而易信者一己輸身,遂相承于不測,而勢無止薄乎?

答曰:今不睹其路,故于夷謂險。誠瞰其途,則不見所難矣。夫常無者,道也,唯佛則以神法道。故德與道為一,神與道為二。二故有照以通化,一故常因而無造。夫萬化者,固各隨因緣,自作于大道之中矣。今所以稱佛,云“諸法自在,不可思議”者,非曰為可不由緣數,越宿命而橫濟也。蓋眾生無量,神功所導,皆依崖曲暢,其照不可思量耳。譬之洪水、四兇、瞽頑、象傲,皆化之固然,堯、舜弗能易矣。而必各依其崖,降水流兇,允若克諧,其德豈不大哉!夫佛也者,非他也,蓋圣人之道不盡于濟生之俗,敷化于外生之世者耳。至于因而不為,功自物成,直堯之殊應者耳。

夫鐘律感類,猶心玄會,況夫靈圣以神理為類乎?凡厥相與冥遘于佛國者,皆其烈志清神,積劫增明,故能感詣洞徹。致使釋迦發暉,十方交映,多寶踴見,燈王入室。豈佛之獨顯乎哉?能見矣。至若今之君子,不生應供之運,而域乎禹績之內。皆其誠背于昔,故會乖于今。雖復清若夷、齊,貞如柳、季,所志茍殊,復何由感而見佛乎?況今之所謂,或自斯以還。雖復禮義熏身,高名馥世,而情深于人,志不附道。雖人之君子,而實天之小人。靈極之容,復何由感映?豈佛之偏隱哉?我弗見矣。若或有隨緣來生,而六度之誠發自宿業,感見獨朗,亦當屢有其人。然雖道俗比肩,復何由相知乎?然則粗妙在我,故見否殊應。豈可以己之不曜于光儀,而疑佛不見存哉?

夫天地有靈,精神不滅,明矣。今秦、趙之眾,其神與宇宙俱來,成敗天地而不滅。起、籍二將,豈得頓滅六十萬神哉?神不可滅也,則所滅者身也。豈不皆如佛言:“常滅群生之身,故其身受滅。”而數會于起、籍乎?何以明之?夫乾道變化,各正性命,至于雞、彘、犬、羊之命,皆乾坤六子之所一也。民之咀命充身,暴同蛛蟱為網矣。鷹、虎非搏噬不生;人可飯蔬而存,則虐已甚矣。天道至公,所布者命,寧當許其虐命,而抑其冥應哉!今六十萬人,雖當美惡殊品,至于忍咀群生,恐不異也。美惡殊矣,故其生之所享,固可實殊。害生同矣,故受害之日,固亦可同。

今道家之言,世之所述,無以云焉。至若于公、邴吉、虞怡,德應于后;嚴延年、田蚡、晉宣,殺報交驗。皆書于魏、漢,世所信睹。夫活人而慶流子孫,況精神為殺活之主,無殃慶于后身乎?殺活彼身,必受報己身,況通塞彼神,而不榮悴于己神乎?延年所殺,皆凡等小人;竇嬰、王陵,宰牧之豪。賢否殊,貴賤異,其致報一也。報之所加,不論豪賤,將相、晉王不二矣。豈非天道至平,才與不才,亦各其子。理存性命,不在貴賤故耶?然則肫魚雖賤,性命各正于乾道矣。觀大鳥之回翔,小鳥之啁噍,葛廬所聽之牛,西巴所感之鹿,情愛各深于其類矣。今有孕婦稚子于斯,而有刳而剔之,燔而炙之者,則謂冤痛之殃,上天所感矣。今春獵胎孕,燔葅羔雛,亦天道之所一也,豈得獨無報哉?但今相與理,緣于飲血之世,畋漁非可頓絕。是以圣王庖廚其化,蓋順民之殺以減其害,踐庖聞聲,則所不忍。因豺獺以為節,疾非時之傷孕。解罝而不網,明含氣之命重矣。孟軻擊賞于釁鐘,知王德之去殺矣。先王撫粗救急,故雖深其仁,不得頓苦其禁。如來窮神明極,故均重五道之命,去殺為眾戒之首。萍沙見報于白兔,釋氏受滅于昔魚,以示報應之勢。皆其窈窕精深,迂而不昧矣。

若在往生能聞于道,敬修法戒,則必不墜長平而受坑馬服矣。及在既墜,信法能徹,必超今難。若緣釁先重,難有前報。及戒德后臻,必不復見坑來身矣。所謂灑神功于窮迫,以拔冤枉之命者,其道如斯,慈之至矣。今雖有世美,而無道心,犯害眾命。以報就迫,理之當也。佛乘理居當,而救物以法,不蹈法則理無橫濟,豈佛無實乎?譬之扁鵲,救疾以藥,而不信不服,疾之不瘳,豈鵲不妙乎?魯陽、耿恭、遠祖九江,所以能回日、飛泉、蟲虎避德者,皆以烈誠動乎神道。神道之感,即佛之感也。若在秦、趙,必不陷于難矣。則夫陷者,皆己無誠,何由致感于佛,而融冶起、籍哉!

夫以通神之眾,萃窮化之堂,故須彌可見于芥子之內耳。又雖今則虎、鴿,昔或為人,嘗有緣會。故值佛嘉運,投身濟之,割股代之。茍無感可動,以命償殺。融冶之奇,安得妄作?吹萬之死,咸其自已,而疑佛哉?夫志之篤也,則想之而見,告之斯聞矣。推周孔交夢、傅說形求實至,古今攸隔,傅巖遐阻,而玄對無礙。則可以信夫潔想西感,睹無量壽佛,越境百億,超至無功。何云大空無別哉!

夫道在練神,不由存形。是以沙門祝形燒身,厲神絕往。神不可滅,而能奔其往,豈有負哉?契闊人理,崎嶇六情,何獲于我,而求累于神?誠自剪絕,則日損所情,實漸于道。苦力策觀,傾資夐居,未幾有之。俄然身滅,名實所收,不出盜跨。構館棲神象,淵然幽穆,形從其微,神隨之遠。微則應清,遠則福妙。盜跨與道,孰為優乎?頓奪其當年,所以超升。潛行協于神明,福德彰于后身,豈能見其所得哉?

夫人事之動,必貫神道。物無妄然,要當有故而然矣。若使幽冥之報不如向論,則六十萬命,何理以坑乎?既以報坑,必以報不坑矣。今戰國之人,眇若安期,幽若四皓,龍顏而帝,列地而君,英聲茂實,不可稱數,同在羿之彀中,獨何然乎?豈不各是前報之所應乎?既見福成于往行,則今行無負于后身,明矣。見世殊品,既宿命所甄。則身后所當,獨何容濫?

經之所奇,自謂當佛化見之時,皆由素有嘉會,故其遇若彼。今曾無暫應,皆咎在無緣,而反誣至法空構。嗚呼!神鑒孔昭,侮圣人之殃,亦可畏也。敢問空構者將圣人與?賢人與?小人與?夫圣無常心,蓋就物之性,化使遂耳。若身死神滅,但當一以儒訓,盡其生極。復何事哉,而誑以不滅,欺以成佛?使燒祝發膚,絕其牉合,所遏苗裔,數不可量。且夫彥圣,育無常所,或潛有塞矣,空構何利,而其毒大苦,知非圣賢之為矣。若人哉,樊須之流也,則亦斂身周、孔,畏懼異端,敢妄作哉?若自茲以降,則不肖之倫也,又安能立家九流之外,增徽老、莊之表,而昭列于千載之后?

龍樹、提婆、馬鳴、迦旃延、法勝、山賢、達摩多羅之倫,曠載五百,仰述道訓,《大智》、《中》、《百論》、《阿毗曇》之類,皆神通之才也。近孫綽所頌耆域、健陀勒等八賢,支道林像而贊者竺法護、于法蘭、道邃、闕公則,皆神映中華。中朝竺法行,時人比之樂令。江左尸梨蜜,群公高其卓朗。郭文舉廓然邃允,而所奉唯佛。凡自龍樹以達,寧皆失身于向所謂不肖者之詫乎?然則黃面夫子之事,豈不明明也哉!今影骨、齒發、遺器余武,猶光于本國,此亦道之證也。夫殊域之性,多有精察黠才,而嗜欲類深。皆以厥祖身立佛前,累葉親傳,世祗其實;影跡遺事,昭化融顯。故其裔王,則傾國奉戒,四眾苦徹,死而無悔。若理之詭曖,事不實奇,亦豈肯傾己破欲,以尊無形者乎?若影物無實,聲出來往,則古今來者,何為苦身離欲,若是之至?往而反者,宜其沮懈,而類皆更篤乎?粗可察矣。

論曰:夫自古所以丕顯治道者,將存其生也。而苦由生來,昧者不知矣。故諸佛悟之以苦,導以無生。無生不可頓體,而引以生之善惡同。善報而彌升,則朗然之盡可階焉。是以其道浩若滄海,小無不津,大無不通。雖邈與務治存生者反,而亦固陶潛《五典》,勸佐禮教焉。今世之所以慢禍福于天道者,類若史遷感伯夷而慨者也。夫孔圣豈妄說也哉?稱“積善余慶,積惡余殃”,而顏、冉夭疾,厥胤蔑聞;商臣考終,而莊則賢霸。凡若此類,皆理不可通。然理豈有無通者乎?則納慶后身,受殃三途之說,不得不信矣。雖形有存亡,而精神必應,與見世而報,夫何異哉?但因緣有先后,故對至有遲速,猶一生禍福之早晚者耳。然則孔氏之訓,資釋氏而通,可不曰玄極不易之道哉!

夫人理飄紛,存沒若幻,籠以百年命之,孩老無不盡矣。雖復黃發鮐背,猶自覺所經俄頃,況其短者乎?且時則無止,運則無窮,既往積劫無數無邊,皆一瞬一閱以及今耳。今積瞬以至百年,曾何難及,而又鮮克半焉!夫物之媚于朝露之身者,類無清遐之實矣。何為甘臭腐于漏刻,以枉長存之神,而不自疏于遐遠之風哉!雖復名法佐世之家,亦何獨無分于大道?但宛轉人域,囂于世路,故唯覺人道為盛,而神想蔑如耳。若使回身中荒,升岳遐覽,妙觀天宇澄肅之曠,日月照洞之奇,寧無列圣威靈尊嚴乎其中,而唯離人群匆匆世務而已哉?固將懷遠以開神道之想,感寂以昭明靈之應矣。

昔仲尼修《五經》于魯,以化天下,及其眇邈太、蒙之顛,而天下與魯俱小。豈非神合于八遐,故超于一世哉?然則《五經》之作,蓋于俄頃之間,應其所小者耳。世又何得以格佛法而不信哉?請問今之不信,為謂黔首之外,都無神明耶?為之亦謂有之,而直無佛乎?若都無神明,唯人而已,則誰命玄鳥,降而生商?孰遺巨跡,感而生棄哉?漢、魏、晉、宋,咸有瑞命。知視聽之表,神道炳焉。有神理,必有妙極,得一以靈,非佛而何?夫神也者,依方玄應,應不預存,從實致化,何患不盡,豈須詭物而后訓乎?然則其法之實,其教之信,不容疑矣。

論曰:群生皆以精神為主,故于玄極之靈,咸有理以感。堯則遠矣,而百獸舞德,豈非感哉?則佛為萬感之宗焉。日月海岳,猶有朝夕之禮,秩望之義。況佛之道眾,高者窮神于生表,中者受身于妙生,下則免夫三趣乎?今世教所弘,致治于一生之內,夫玄至者寡,順世者眾,何嘗不相與唯習世情,而謂死則神滅乎?是以不務邈志清遐,而多循情寸陰,故君子之道鮮焉。若鑒以佛法,則厥身非我,蓋一憩逆旅耳。精神乃我身也,廓長存而無已。上德者,其德之暢于己也無窮;中之為美,徐將清升以至盡;下而惡者,方有自新之回路,可補過而上遷。是以自古精粗之中,潔己懷遠,祗行于今,以擬來業,而邁至德者,不可勝數,是佛法之效矣。此皆世之所壅,佛之所開,其于類豈不曠然融朗,妙有通途哉!若之何忽而不奉乎?

夫風經炎則暄,吹林必涼。清水激濁,澄石必明。神用得喪,亦存所托。今不信佛法,非分之必然,蓋處意則然。誠試避心世物,移映清微,則佛理可明,事皆信矣,可不妙處其意乎?資此明信已往,終將克王神道。百世先業,皆可幽明永濟,孝之大矣。眾生沾仁,慈之至矣。凝神獨妙,道之極矣。洞朗無礙,明之盡矣。發軫常人之心,首路得轍,縱可多歷劫數,終必徑集玄極,若是之奇也。等是人也,背轍失路,蹭蹬長往,而永沒九地,可不悲乎?若不然也,世何故忽生懿圣,復育愚鄙,上則諸佛,下則蜎飛蠕動乎?皆精神失得之勢也。今人以血身七尺,死老數紀之內,既夜消其半矣。喪疾眾故,又苦其半。生之美盛,榮樂得志,蓋亦何幾?而壯齒不居,榮必懼辱,樂實連憂,亦無全泰。而皆競入流俗之險路,諱陟佛法之曠途,何如其智也!世之以不達緣本,而悶于佛理者,誠亦眾矣!

夫緣起浩汗,非復追想所及,失得所關。無理以感,即六合之外,故佛而不論,已具前論。請復循環而申之:夫圣人之作《易》,天之垂象,吉兇治亂,其占可知。然原其所以然之狀,圣所弗明,則莫之能知。今以所莫知,廢其可知,逆占違天而動,豈有不亡者乎?不可以緣始弗明,而背佛法,亦猶此也。又以不憶前身之意,謂神不素存。夫人在胎孕,至于孩齠,不得謂無精神矣。同一生之內耳,以今思之,猶冥然莫憶,況經生死、歷異身,昔憶安得不亡乎?所憶亡矣,而無害神之常存。則不達緣始,何妨其理常明乎?子路問死,子曰:“未知生,安知死。”問事鬼神,則曰:“未知事人,焉知事鬼。”豈不以由也盡于好勇,篤于事君,固宜應以一生之內。至于生死、鬼神之本,雖曰有問,非其實理之感。故性與天道,不可得聞。佛家之說眾生有邊無邊之類十四問,一切智者皆置而不答。誠以答之無利益,則墮惡耶。然則稟圣奉佛之道,固宜謝其所絕,餐其所應,如渴者飲河,挹洪流以盈己,豈須窮源于昆山哉?凡在佛法,若違天礙理,不可得然,則疑之可也。今無不可得然之礙,而有順天清神之實,豈不誠然哉!

夫人之生也,與憂俱生。患禍發于時事,災沴奮于冥昧。雖復雅貴連云,擁徒百萬,初自獨以形神坐待無常。家人嗃嗃,婦子嘻嘻,俄復淪為惚恍。人理曾何足恃?是以過隙宜競,賒謗冥化,縱欲侈害,神既無滅,求滅不得,復當乘罪受身。今之無賴群生,蟲豸萬等,皆殷鑒也。為之謀者,唯有委誠信佛,托心履戒,以援精神。生蒙靈援,死則清升。清升無已,徑將作佛。佛固言爾,而人侮之。何以斷人之勝佛乎?其不勝也,當不下墜彼惡,永受其劇乎?嗚呼!六極苦毒,而生者所以世無已也。所聞所見,精進而死者,臨盡類多神意安定。有危迫者,一心稱觀世音,略無不蒙濟。皆向所謂生蒙靈援、死則清升之符也。

夫萬乘之主,千乘之君,日昃不遑食,兆民賴之于一化內耳。何以增茂其神,而王萬化乎?今依周、孔以養民,味佛法以養神,則生為明后,歿為明神,而常王矣。如來豈欺我哉?非崇塔侈像,容養濫吹之僧,以傷財害民之謂也。物之不窺遠實而睹近弊,將橫以詬法矣。蓋尊其道,信其教,悟無常,空色有,慈心整化,不以尊豪輕絕物命,不使不肖竊假非服。豈非導之以德,齊之以禮,天下歸仁之盛乎!其在容與之位,及野澤之身,何所足惜,而不自濟其精神哉!

昔遠和尚澄業廬山,余往憩五旬,高潔貞厲,理學精妙,固遠流也。其師安法師,靈德自奇。微遇比丘,并含清真。皆其相與素洽乎道,而后孤立于山。是以神明之化,邃于巖林。驟與余言于崖樹澗壑之間,曖然乎有自言表而肅人者。凡若斯論,亦和尚據經之旨云爾。夫善即者,因鳥跡以書契,窮神與人之頌。緹縈一言,而霸業用遂,肉刑永除。事固有俄爾微感,而終至沖天者。今蕪陋鄙言,以警其所感,奄然身沒,安知不以之超登哉!

宗夬詩詞摘錄:

《遙夜吟》:

遙夜復遙夜,遙夜憂未歇。

坐對風動帷,臥見云間月。

《荊州樂》(三首):

迢迅樓雉懸,參差臺觀雜。

城闕自相望,云霞紛颯沓。

章華游獵去,紀郢從禽歸。

溶溶紫煙合,郁郁紅塵飛。

朝發江津路,暮宿靈溪道。

平衢廣且直,長楊郁裊裊。

《別蕭諮議詩》:

別酒正參差,乖情將陸離。

悵焉臨桂苑,憫默瞻華池。

輕云流惠采,時雨亂清漪。

眇眇追蘭逕,悠悠結芳枝。

眷言終何托,心寄方在斯。

宗楚客詩作摘錄:

《海錄碎事》:

七萃鑾輿動,千年瑞檢開。

彩旗臨鳳闕,翠幕繞龜津。

《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應制》:

窈窕神仙閣,參差云漢間。

九重中葉啟,七日早春還。

太液天為水,蓬萊雪作山。

今朝上林樹,無處不堪攀。

《安樂公主移入新宅侍宴應制》:

星橋他日創,仙榜此時開。

馬向鋪錢埒,簫聞弄玉臺。

人同衛叔美,客似長卿才。

借問游天漢,誰能取石回。

《正月晦日侍宴浐水應制賦得長字》:

御輦出明光,乘流泛羽觴。

珠胎隨月減,玉漏與年長。

寒盡梅猶白,風遲柳未黃。

日斜旌騎轉,休氣滿林塘。

《奉和幸上陽宮侍宴應制》:

紫庭金鳳闕,丹禁玉雞川。

似立蓬瀛上,疑游昆閬前。

鳥將歌合轉,花共錦爭鮮。

湛露飛堯酒,熏風入舜弦。

水光搖落日,樹色帶晴煙。

向夕回雕輦,佳氣滿巖泉。

《奉和圣制喜雪應制》:

飄飄瑞雪下山川,散漫輕飛集九埏。

似絮還飛垂柳陌,如花更繞落梅前。

影隨明月團紈扇,聲將流水雜鳴弦。

共荷神功萬庾積,終朝圣壽百千年。

《奉和幸安樂公主山莊應制》:

玉樓銀榜枕嚴城,翠蓋紅旂列禁營。

日映層巖圖畫色,風搖雜樹管弦聲。

水邊重閣含飛動,云里孤峰類削成。

幸睹八龍游閬苑,無勞萬里訪蓬瀛。

宗臣《登云門諸山》:

山頭月白云英英,千峰倒插千江明。

手把芙蓉步石壁,蒼翠亂射猿鳥驚。

誰知云外吹紫笙,欲來不來空復情。

天風吹我佩蕭颯,恍疑身在昆侖行。

宗臣《報劉一丈書》:

數千里外,得長者時賜一書以慰長想,即亦甚幸矣。何至更辱饋遺,則不才益將何以報焉?書中情意甚殷,即長者之不忘老父,知老父之念長者深也。

至以上下相孚、才德稱位語不才,則不才有深感焉。夫才德不稱,固自知之矣。至于不孚之病,則尤不才為甚。

且今世之所謂孚者何哉?日夕策馬候權者之門,門者故不入,則甘言媚詞作婦人狀,袖金以私之。即門者持刺入,而主者又不即出見,立廄中仆馬之間,惡氣襲衣袖,即饑寒毒熱不可忍,不去也。

抵暮,則前所受贈金者出,報客曰:“相公倦,謝客矣,客請明日來。”即明日,又不敢不來。夜披衣坐,聞雞鳴,即起盥櫛,走馬抵門。門者怒曰:“為誰?”則曰:“昨日之客來。”則又怒曰:“何客之勤也!豈有相公此時出見客乎?”客心恥之,強忍而與言曰:“亡奈何矣,姑容我入!”門者又得所贈金,則起而入之。又立向所立廄中。

幸主者出,南面召見,則驚走匍匐階下。主者曰:“進!”則再拜,故遲不起,起則上所上壽金。主者故不受,則固請;主者故固不受,則又固請,然后命吏內之。則又再拜,又故遲不起,起則五六揖始出。出,揖門者曰:“官人幸顧我,他日來,幸亡阻我也!”門者答揖,大喜奔出。

馬上遇所交識,即揚鞭語曰:“適自相公家來,相公厚我,厚我!”且虛言狀。即所交識,亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語人曰:“某也賢,某也賢。”聞者亦心計交贊也。此世所謂上下相孚也,長者謂仆能之乎?

前所謂權門者,自歲時伏臘一刺之外,即經年不往也。間道經其門,則亦掩耳閉目,躍馬疾走過之,若有所追逐者。斯則仆人褊衷,以此常不見悅于長吏,仆則愈益不顧也。每大言曰:“人生有命,吾惟守分爾矣!”長者聞此,得無厭其為迂乎?

鄉園多故,不能不動客子之愁。至于長者之抱才而困,則又令我愴然有感。天之與先生者甚厚,亡論長者不欲輕棄之,即天意亦不欲長者之輕棄之也。幸寧心哉!

宗元鼎詩作摘錄:

《早秋》:

我行初出郭,新月似蛾眉。

幾夕望舒圓,今復蟾兔虧。

匪獨此朝夕,百歲亦如斯。

懷情不能寐,徘徊向中墀。

側聞草蟲鳴,仰望繁星垂。

人言秋漏長,已覺衡漢移。

千念未夜息,萬感與朝期。

長卿恒有疾,子云終何為。

引領還躑躅,淚濕衣裳緇。

《征途曉發》:

夜發薊丘道,馬蹄踏霜華。

月照千里白,不辨冰與沙。

行行三十里,始聞啼曙鴉。

朔風起何處,隱隱鳴悲笳。

徒侶慘不樂,從者咸咨嗟。

揚鞭強笑語,前村有酒家。

《雪望》:

寒色孤村暮,悲風四野聞。

溪深難受雪,山凍不流云。

鷗鷺飛難辨,汀沙望莫分。

野橋梅幾樹,并是白紛紛。

《蒙山道中》:

亂石繞東蒙,崎嶇古道通。

一身千里外,匹馬萬山中。

密樹遙遮日,輕花細逐風。

望云雙淚落,豈是為途窮。

《寒食》:

七度逢寒食,何曾掃墓田。

他鄉長兒女,故國隔山川。

明月飛烏鵲,空山叫杜鵑。

高堂添白發,朝夕淚如泉。

《將游大梁》:

匹馬嘶荒野,群山擁亂云。

迢迢二千里,去哭信陵君。

《石門》:

先賢逝已久,予亦宿石門。

天寒鳥自歸,林表斜陽昏。

吏隱計難得,詎知憂世屯。

棲棲終短褐,此意向誰言。

《送吳位三歸宣城》:

宋家丞相后,喬木到如今。

之子獨古處,對人無俗心。

偶來京洛道,旋反敬亭陰。

芳草白云外,春山深復深。

《柬李東琪》:

聞君昨日到長安,驛路風塵乍解鞍。

古寺樓臺高避暑,晴天松柏晝生寒。

親知把臂他鄉少,貧賤論交此地難。

我自飄零歸未得,秋江勸爾弄漁竿。

《衢州雜感》:

巑岏嶺勢矗仙霞,阻遏妖氛建虎牙。

障日叢篁劣容騎,連云列戟不通鴉。

居人亂后惟荒壘,巢燕歸來止數家。

一片夕陽橫白骨,江楓紅作戰場花。

《題郊居》:

茶灶聲清響竹廊,小亭新構面橫塘。

漁夫晚唱煙生浦,桑婦遲歸月滿筐。

一嶺山花燒杜宇,滿池春雨浴鴛鴦。

籬邊犬吠何人過,不是詩僧是酒狂。

《冬日過甘泉驛》:

記得當年來古驛,馬鞭帶雪系樓前。

雙柑香濺佳人手,半臂寒添酒客肩。

忽見荒隄摧暮草,空傷衰榭沒寒煙。

風塵滿目深惆悵,卻望誰家寄醉眠。

《過山中》:

東風吹雨度香蕓,遠近煙嵐曉未分。

一徑濃桑沈碧影,半溪流水蕩輕紋。

來逢鶯語詩從作,去被人留酒重醺。

莫道十年名計苦,輸農幾度說耕耘。

《登吳陵城樓》:

城外村梅映酒旗,故園花落重相思。

愁腸已向春來斷,況值輕寒醉醒時。

獨倚層闌欲望休,江南煙月動春愁。

青山碧水無窮盡,卷入吳云去不收。

《煬帝冢》:

帝業興衰世幾重,風流猶自惜遺蹤。

但求死看揚州月,不愿生歸駕六龍。

《揚子江》:

帆去天涯勢不回,龍笳何惜渡江來。

香車若到長干路,后主荒宮花又開。

《甘露寺北軒追和杜牧之韻》:

獨步回廊繞檻行,鳥啼花謝正關情。

感深落月前朝笛,愁絕垂楊故國笙。

帆影東南連水氣,梵音朝暮雜潮聲。

重來十載題詩客,依舊人間浪有名。

《百尺樓》:

素襪翩翩月一鉤,凌云風致想高樓。

江南歌舞尋常事,便遣曹彬下蔣州。

《雨中留鄒麗農》:

新開蘭蕙正芳菲,初到鰣魚入饌肥。

正是風光好三月,如何拋卻渡江歸。

《吳音曲》:

璧月庭花夜夜重,隋兵已斷曲河沖。

麗華膝上能多記,偏忘床前告急封。

《冬日過甘泉驛》:

記得當年來古驛,馬鞭帶雪系樓前。

雙柑香濺佳人手,半臂寒添酒客肩。

忽見荒堤摧暮草,空傷衰榭沒寒煙。

風塵滿目深惆悵,卻望誰家寄醉眠。

宗白華詩作摘錄:

《五律》:

飚風天際來,綠壓群峰暝。

云罅漏夕暉,光瀉一川冷。

悠悠白鷺飛,淡淡孤霞迥。

系纜月華生,萬象浴清影。

《詩》:

啊,詩從何處尋?

在細雨下,點碎落花聲!

在微風里,飄來流水音!

在藍空天來,搖搖欲墜的孤星!

世界的花

世界的花,我怎能采擷你?

世界的花,我又忍不住要采得你!

想想我怎能舍得你,我不如一片靈魂化作你!

附錄:宗橋村

宗橋村位于河南省南陽市宛城區官莊鎮何上寨大隊。

地理位置

位于河南省南陽市宛城區官莊鎮何上寨村。周圍有宗坡村等。歸屬與何上寨大隊管制。

何上寨位于宛、新、唐三縣區交界處的官莊東北,隸屬宛城區官莊鎮管轄,距官莊大約四、五華里地,澗河從村北、西、南環繞而過。一九四八年三月十九日(陰歷二月初九)上午,國民黨第十三綏靖區司令王凌云部(敵九師25團)和南陽縣保安團,糾集唐河民團魏香亭部和新野民團馬云閣部,與前來宛、新、唐交界處活動的解放軍八十五團王希永部在這里發生了一場十分慘烈的遭遇戰。后來我軍以智突村里實景圍,成為八十五團在新野解放戰爭史上以少勝多、以弱勝強的一個戰例。

與宗姓氏的關系

據說,很早的時候有兩個姓宗的(來自外省,具體來自不祥)來到此地,后來就在這里安家,于是形成了宗橋和宗坡兩村。

河南省南陽市官莊鎮何上寨宗橋村是我的家鄉,那里的村民勤勞.質樸而且善良。在這里,到處充滿著生機和活力:小孩在這片潔凈的土地上快樂的成長,老人們安詳的度過自己的晚年。

我愛我的家鄉宗橋村,是她培育了我,是她給了我生命,我也將無時無刻為我的故鄉祝福。

村民的姓氏

村分為東西兩個組,村東姓宗的居多,村西姓李的居多。

人口

200多人。
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